《一千零一夜》中具有神話色彩的故事體現(xiàn)了什么？

引言

在《一千零一夜》中同樣經(jīng)常出現(xiàn)會魔法的人，他們身帶護符，口念咒語，可以騰云駕霧，穿山過海，召喚神兵天將，妖魔鬼怪，能夠點鐵成金，可使人畜變形。《一千零一夜》中，神話故事很多，這類故事以想象和幻想的形式體現(xiàn)了古代阿拉伯人的理想和愿望。

《烏木馬的故事》是《一千零一夜》中著名的神話傳說。它說古代三個哲人分別制作了金烏鴉、銅喇叭、烏木馬，并拿來向波斯國王獻技。金烏鴉能震翅長啼，向人報告時辰。銅喇叭放在城門前，可以當作衛(wèi)兵使用，如有敵人來到，它能發(fā)出警報。烏木馬是用象牙和烏木造的神奇的馬。一扭烏木馬身上的一顆釘子，馬震動起來后，腹中便會充滿空氣，不斷地上升到高空。再按烏木馬肩下左、右兩個樞紐，可以控制快速、慢速、升高、降落。波斯太子很喜歡烏木馬，乘著烏木馬到處飛翔，果然神奇無比。

在周游世界過程中，波斯太子與薩乃奧國的公主一見鐘情，波斯太子憑自己的勇敢智慧和烏木馬，終于和薩乃奧國的公主喜結良緣。這匹能夠上天入地、騰云駕霧的烏木馬把波斯太子帶到了一座色彩繽紛的宮殿，也把讀者引進了一個美妙奇特的幻想世界。

在《爾遼溫丁·艾彼·沙蒙特的故事》中，讀者看到了一顆寶珠子，用手指向寶珠有床圖的那面一按，轉瞬間就出現(xiàn)飛床；用手指向寶珠有賬圖的那面一按，一會兒就出現(xiàn)賬篷；用手指向寶珠有食物圖那面一按，眨眼間就出現(xiàn)筵席；用手指向寶珠有兵馬圖形的那面一按，馬上就出現(xiàn)一個戰(zhàn)無不勝的騎士；用寶珠的四面轉向天空，剎那間荒涼的原野草木叢生，清水湍流。在《妖魔的故事》中，人們看到了可載百萬大軍的飛毯。在《阿拉丁和神燈的故事》中，人們看到了有求必應的神燈、戒指。

在《艾默德王子和裴麗巴諾仙女》中，人們看到了可以隨意飛行的飛毯，想看什么就能看見什么的象牙管，可以治療任何疾病的蘋果，可使人長生不老的泉水，所有這些體現(xiàn)阿拉伯人神奇想象力的描繪，它不僅反映了阿拉伯民族渴望改變現(xiàn)實的理想和愿望，也反映了當時阿拉伯先進的自然科學水平。阿拉伯民族的文化是非常悠久的，兩河流域和尼羅河畔是人類文化的搖籃之一。阿拉伯民族歷來精于數(shù)學、代數(shù)、三角與醫(yī)學等，自然科學知識相當先進。

中世紀的阿拉伯城市巴格達，大馬士革等不僅是商業(yè)貿易中心，而且也是科學技術中心，工業(yè)技術相當發(fā)達。因此，《一千零一夜》的這類描繪是有一定的現(xiàn)實基礎的。除了神話故事以外，《一千零一夜》中有大量的妖魔鬼怪故事。在《第二個僧人的故事》中，艾浦奴斯島國公主新婚之夜，被魔鬼哲爾基斯搶到一個陌生的地方，鎖入山中地下居室整整25年之久，魔鬼每隔10天到地下居室住一夜，肆意蹂躪公主。公主過著極寂寞苦悶的孤獨生活。一個偶然的機會，一個多才多藝的落難太子來到了這個地下居室，與公主兩人一見鐘情。

可是，公主剛剛開始嘗到了人的生活的滋味，就被魔鬼發(fā)覺了，魔鬼將公主的衣服脫掉，把她的手腳綁在四根木樁上，殘酷拷打，最后竟將她砍成了5塊。這個故事鞭撻了魔鬼的兇狠、殘忍。故事集還刻劃了形形式式的妖魔鬼怪、暴露了它們陰險狡詐、毫無人道的罪惡行徑。譬如，《阿拉丁和神燈的故事》中的非洲魔法師，《巴士拉銀匠哈桑的故事》中的胡達女王等等。故事集中魔鬼常常是當時社會邪惡勢力的化身，它們外形是丑陋的，內心是狠毒的，總給人們，尤其是女性帶來不幸和禍殃。

與此相反，神仙常常是善和光明的化身，她們的形象多數(shù)是女性，相貌美麗慈祥，心地善良，專門幫助人們戰(zhàn)勝妖魔鬼怪、艱難險阻，給人們帶來歡樂和幸福。譬如，《努倫丁和白迪倫丁的故事》中成人之美的女仙，《戛梅祿太子和白都倫公主的故事》中的善神邁野姆娜女仙，《巴士拉銀匠哈桑的故事》中的神女瑟諾玉等等。在《一千零一夜》中同樣經(jīng)常出現(xiàn)會魔法的人，他們身帶護符，口念咒語，可以騰云駕霧，穿山過海，召喚神兵天將，妖魔鬼怪，能夠點鐵成金，可使人畜變形。

如在《白第魯·巴西睦太子和趙赫蘭公主的故事》中，有一座魔法城，統(tǒng)治這座城市的是一個狡猾成性的魔法師，名叫遼彼女王，遼彼女王施魔法把許多人變成騾、馬、毛驢、飛鳥。城中有一個賣蔬菜水果的穆斯林老頭，叫做奧補頓拉，非常精通魔法，在萬不得已的緊要關頭，挺身而出用魔法對付那個荒淫殘暴的遼彼女王，破了她的許多法術，從她手中解救了許多人，并用魔法使遼彼女王變成了一匹母騾。

又如在《第二個僧人的故事》中，魔鬼哲爾基斯將艾補奴斯島國的太子變成一個猴子。一個懂得170套法術的公主，為營救被變形為猴子的太子，以連續(xù)變形的手段來與惡魔哲爾基斯斗法。魔鬼首先變成獅子，公主跟著變成一把鋒利寶劍，將獅子砍成了兩截；獅子的頭剛落地就變成一個蝎子，公主隨著搖身變成一條大蛇，追趕蝎子；魔鬼變成大鷲，公主變成兀鷹追逐大鷲；大鷲變?yōu)楹谪垼ｚ梽t變?yōu)槔牵缓谪堈屑懿蛔。兂墒瘢^而石榴子撒滿在地上，狼便變?yōu)樾垭u，啄食滿地的石榴子；僅存的一顆石榴子落入水里，變?yōu)橐晃残◆~，雄雞立即變?yōu)橐晃泊篝~，跟蹤追擊；魔鬼使出絕招，變成火把，公主馬上變?yōu)榛鹎颍曰鸸セ穑敝磷詈鬅滥Ч恚固踊謴土巳诵巍?/p>

然而，公主自己因激戰(zhàn)一場而精疲力竭，也被魔鬼的火燒成一堆灰燼。公主愿意犧牲自己的生命而解救別人，用自己的法術滅妖除害。詩歌堪稱阿拉伯文學的濫觴，中古的阿拉伯詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。阿拉伯的詩人這樣說道：“誰敢與我的部族抗衡？／它有眾多的人民，／還有杰出的騎士和詩人。”中古阿拉伯是個封建軍事帝國，阿拉伯人尚且把詩人和人多兵廣作為一個強大的部族所必備的要素而相提并論，由此可見，詩歌在當時受到高度的重視。

確實，阿拉伯人非常愛好詩歌，并善用詩歌來表達情意，往往以詩歌作為衡量人的聰明才智的標準。故而，在《一千零一夜》中隨著情節(jié)的發(fā)展，常常插入飽含抒情和哲理的詩歌、諺語，這種詩文并茂、說唱結合的方式起到了渲染環(huán)境氛圍，表形人物內心感受，宣揚道德教諭，增強藝術表現(xiàn)力的作用。譬如，在《努倫丁和白迪倫丁的故事》中，有一段詩說道：“金子埋在地里，／與泥土無異，／一旦開采出來，／便是人間寶貝。／沉香生長在山里，／與柴火同類，／一旦帶往市上，／便身價十倍。”

這些詩句形象生動地說明了一種物品價值實現(xiàn)前后的兩種截然不同的情形。同一個故事中，還有這樣一首詩：“我的錢少了，／親友不睬我。／我的錢財多，／人人親近我。／幾許朋友輩，／為錢結交我。／一旦金錢盡，／朋輩撇開我。”這首詩以通俗生動的語言，明快流暢的節(jié)奏，說明了在拜金風氣盛行的中古阿拉伯社會，錢財是生活不可缺少的因素，只有勤儉節(jié)約，加倍愛惜錢財，才能得到錢財?shù)膸椭?/p>

同時也道出了當時社會人與人之間的金錢關系，以及炎涼世態(tài)。關于這點，在《哈里發(fā)何魯納·拉施德和懶漢的故事》中，有一首詩說得更加直截了當：“時無上下古今，／地無東西南北，／所有的金錢、財富，／一直給人披上威嚴、美麗的衣服，／既做了詭辯派的舌頭，／又充當殺人放火者的武器。”這些詩行充分暴露了建筑在金錢上的人與人之間的關系的卑鄙與齷齪。

結語

詩歌堪稱阿拉伯文學的濫觴，中古的阿拉伯詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。上述故事中人物的吟歌、吟詩，大多是通俗易懂、音韻整齊的抒情詩。有些阿拉伯歌唱家的唱詞便是采自《一千零一夜》的，在聽眾中流行，深受人們喜愛。在世界各國的民間故事中常常可以看到會魔法的人，魔法故事體現(xiàn)了人們借用非現(xiàn)實的力量來滿足自己的懲惡揚善愿望的心理，或者是人們借用非現(xiàn)實的形式來實現(xiàn)自己理想的精神寄托。

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