活得沒(méi)勁怎么辦-生活
很多人抱怨。自己什么都有了，就是活得沒(méi)勁。缺什么昵？文學(xué)也許能告訴你答案。
上世紀(jì)90年代初，社會(huì)上開(kāi)始了關(guān)于人文精神的討論。當(dāng)時(shí)，王蒙先生說(shuō)：“我們有過(guò)人文精神嗎？”的確，在這個(gè)時(shí)代，人文精神正逐漸受到侵蝕，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)人要有人文精神。但人文精神并沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的定義，所以我們只能以意會(huì)之。
現(xiàn)代人常感到活得不暢快，我們常埋怨不自由、不暢快是社會(huì)體制帶來(lái)的。其實(shí)人的不自由來(lái)自于現(xiàn)代化，現(xiàn)代化本身就是對(duì)人性的束縛，自從進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，人就被分成各種專(zhuān)業(yè)、職業(yè)、學(xué)科，如果人不能跳出自己的那一行，就必然活得很狹窄。相對(duì)來(lái)說(shuō)，領(lǐng)域稍寬一點(diǎn)，與人生相似度最大的學(xué)科是文學(xué)，文學(xué)可以賦予人生更大的自由度，所以有沒(méi)有文學(xué)素養(yǎng)關(guān)系很大。文學(xué)和人生是同構(gòu)的，文學(xué)里面的內(nèi)容涉及整個(gè)人生。
人提高了文學(xué)修養(yǎng)，就能做一個(gè)有品位的人。然而，怡如要欣賞交響樂(lè)，必須先培養(yǎng)出能聽(tīng)交響樂(lè)的耳朵一樣。如何培養(yǎng)自己的人文精神？
熱愛(ài)生活
首先要熱愛(ài)生活。老子說(shuō)“大道至簡(jiǎn)”，道在最簡(jiǎn)單的細(xì)節(jié)中。能從最簡(jiǎn)單的生活現(xiàn)象中看出道來(lái)，這才是得道，禪宗認(rèn)為吃飯睡覺(jué)便是佛，上古時(shí)，圣人們簡(jiǎn)單地悟到了這一點(diǎn)。但到了后世。書(shū)越來(lái)越多，人們讀這些書(shū)，心靈就被塞滿(mǎn)了，后來(lái)禪宗重新打破了這些障礙。禪宗講不立文字，直指人心，直接面對(duì)生活現(xiàn)象，所以，要培養(yǎng)文學(xué)修養(yǎng)，就要珍惜每一個(gè)生活細(xì)節(jié)，用樂(lè)觀的眼睛去看世間的一切。
我們可以將生活藝術(shù)化，用藝術(shù)的眼睛看一切。比如說(shuō)校園里長(zhǎng)著一棵樹(shù)，植物學(xué)家來(lái)了，他馬上分類(lèi)分科，分析這棵樹(shù)屬于什么科，生長(zhǎng)在亞熱帶什么地方：如果來(lái)的是一個(gè)木材商人，他馬上想到這棵樹(shù)值多少錢(qián)。這些想法沒(méi)有樂(lè)趣，只是一種純職業(yè)想法。如果到達(dá)了藝術(shù)化的人生境界，當(dāng)看到這棵樹(shù)后，會(huì)忘記它是什么樹(shù)，更不會(huì)想到它值多少錢(qián)，而是只欣賞它的姿態(tài)、它的形狀、它的顏色、它的組成以及這一切給人的美感。這就是為什么讀唐詩(shī)宋詞后會(huì)感覺(jué)到美，那里面也寫(xiě)到很多樹(shù)、很多山、很多水，但不寫(xiě)它們的具體科學(xué)屬性，令人的文章越寫(xiě)越細(xì)，反而沒(méi)有美感。像古人那樣大而化之，它就美。如“明月松間照，清泉石上流”，這就像幅寫(xiě)意的山水畫(huà)。
林庚先生談詩(shī)，把詩(shī)分成唐以前的詩(shī)、唐詩(shī)、宋詩(shī)和宋以后的詩(shī)，他說(shuō)唐以前的詩(shī)是自然長(zhǎng)出來(lái)的，跟天與地不能分，讀者覺(jué)得這些詩(shī)好，但不知哪句好，不知道哪個(gè)地方好，就是那種籠統(tǒng)的好。“窈窕淑女，君子好逑”就是這種美。在這些詩(shī)中，人發(fā)現(xiàn)了自然。
唐詩(shī)是嚷出來(lái)的，例如“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”、“大道如青天，我獨(dú)不得出”、“疑是銀河落九天”，一張口詩(shī)就出來(lái)了。在唐詩(shī)中，人既發(fā)現(xiàn)了自然也發(fā)現(xiàn)了自我，有了一種豪邁的勁。
為什么宋詩(shī)不如唐詩(shī)？因?yàn)樗卧?shī)是想出來(lái)的。宋朝經(jīng)濟(jì)比唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展了一大步，宋朝人的哲學(xué)邏輯更進(jìn)步了，于是宋朝人開(kāi)始更加勤于思索。宋朝人寫(xiě)詩(shī)有很多道理，“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”、“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”。這詩(shī)也很好，但它總是講道理，正因?yàn)橹v道理，讓人覺(jué)得有點(diǎn)不舒服即便如此，宋詩(shī)仍然是好詩(shī)。
宋以后的詩(shī)就不行了，是模仿出來(lái)的，沒(méi)有創(chuàng)造性。到了我們這一代，就更不行了。為什么？由于我們熱愛(ài)生活的程度沒(méi)法跟古人比，唐人活得生機(jī)勃勃，像李白、杜甫這樣的人，都非常熱愛(ài)生活。所以我們一定要有個(gè)人愛(ài)好，沒(méi)有愛(ài)好，就沒(méi)有藝術(shù)美。
博覽群書(shū)
其次是要博覽群書(shū)，現(xiàn)在多數(shù)人做不到。在我看來(lái)，讀書(shū)就像吃飯，吃飯是吃了動(dòng)植物的生命，變成我們的生命。讀書(shū)是更高級(jí)的吃飯，吃的是別人的精神。
黑格爾的精神很深連，那我就讀他的書(shū)，讀完了，我就吸收了這些精神。我這些年研究武俠小說(shuō)，人家問(wèn)我最喜歡什么武功，我本能地說(shuō)北溟神功。因?yàn)槿绻視?huì)了北溟神功，當(dāng)我的身體跟別人的身體一碰，他的功夫就到了我的身上，他的內(nèi)力就變成我的內(nèi)力，但對(duì)方的內(nèi)力仍在。我不損害你，但把你的東西學(xué)到了，這就是博覽群書(shū)。毛澤東博覽群書(shū)，他是偉大的學(xué)者。林彪也會(huì)讀書(shū)，不是自己讀，而是讓秘書(shū)把每本書(shū)的概要總結(jié)出來(lái)，只讀這些概要。
博覽群書(shū)，對(duì)于人文精神極其重要。古人講，君子無(wú)書(shū)不讀。古代的書(shū)少，今天的書(shū)多，我們要區(qū)分，要多讀經(jīng)典書(shū)籍。與此同時(shí)，我們還應(yīng)學(xué)習(xí)陶淵明“好讀書(shū)而不求甚解”的精神，因?yàn)榍笊踅馊菀足@牛角尖，而且那“甚解”未必是對(duì)的。當(dāng)我們讀完了一些經(jīng)典著作，再去讀一些專(zhuān)業(yè)著作時(shí)，會(huì)理解得特別快，特別透徹。讀書(shū)的關(guān)鍵是打通，書(shū)與書(shū)之間要通，書(shū)與人生之間要通，這就是博覽群書(shū)的道理，
悲天憫人
培養(yǎng)人文精神的第三點(diǎn)，是悲天憫人。中國(guó)人不太在意終極問(wèn)題，而更在意人。人活著免不了競(jìng)爭(zhēng)，特別在這個(gè)提倡競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，可中國(guó)文化告訴我們，爭(zhēng)到一定程度又要不爭(zhēng)，真正會(huì)爭(zhēng)的人不爭(zhēng)，
中國(guó)文化包含一種對(duì)生命的尊重。中國(guó)人認(rèn)為，
“人來(lái)到世間不容易，不一定有來(lái)世，我先把這世過(guò)好”，基于現(xiàn)實(shí)生活的艱辛，國(guó)人特別同情弱勢(shì)群體，儒家思想中就有民本思想。儒家思想同情的弱勢(shì)群體不是固定的哪個(gè)階層，而是誰(shuí)當(dāng)了弱勢(shì)群體就同情誰(shuí)，比如今天你是有錢(qián)人，他不同情你；明天你被打成右派。成了弱勢(shì)群體，他就同情你：過(guò)兩年你又當(dāng)官了，他就去同情新的弱勢(shì)群體。同情弱勢(shì)群體符合天道，天道就是陰陽(yáng)不斷轉(zhuǎn)化。
總之，我們要培養(yǎng)人文精神，提高自己的文學(xué)修養(yǎng)、不要把文學(xué)簡(jiǎn)單理解為風(fēng)花雪月，文學(xué)是人的價(jià)值核心，是無(wú)用之大用。文學(xué)也不是作家的專(zhuān)利品，它是我們每個(gè)人修身弗性的花園。當(dāng)然，每個(gè)人進(jìn)了花園，看到的和得到的不一樣。蘇東坡的一首詩(shī)，
“西湖天下景，游者無(wú)愚賢；深淺隨所得，誰(shuí)能識(shí)其全”。只要達(dá)到了人生的某種境界，也就不必求全了。
