生命樹上的果子-文苑

《圣經(jīng)》里說，人類的祖先亞當(dāng)和夏娃居住在美麗的伊甸園里。伊甸園里有兩株很特別的樹，一株叫智慧樹，一株叫生命樹。亞當(dāng)和夏娃由于受到蛇的誘惑，偷食了智慧果，分享了神的智慧，上帝害怕他們再偷食生命樹上的果子而長生不老，便把他們逐出了伊甸園。
　　
　　其實(shí)《圣經(jīng)》是在講一則寓言。人類分享了神的智慧，一方面擺脫了獸界的蒙昧；另一方面卻又能預(yù)知自己的死亡，知道總有一天自己必死無疑。人類的靈魂曾經(jīng)在美麗的伊甸園里生活過，見識過完美無缺的真善美。緣此，當(dāng)靈魂投胎到肉體后，現(xiàn)實(shí)世界的不盡如人意使它時常回想起那個理想的世界。人類在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界里找不到自己的歸宿。真正自由的靈魂是注定的流浪者。只要生命不止，它就永遠(yuǎn)在思念，在渴望中走在返鄉(xiāng)的旅途中，向著那個像伊甸園一樣的美好的天堂邁進(jìn)。
　　
　　人類的祖先雖然被逐出了伊甸園，但是世世代代的人們一直在尋找那株上帝禁止人類靠近的生命樹。既然肉體的死亡不可避免，人類就試圖獲得某種精神上的不朽。每一個不滿足于米飯和面包的生命個體都明白：我們不是單靠吃米活著。我們還需要智慧、文化、理想、信仰，等等。每一個有著靈魂需求的個體生命都在各自的精神王國里縱橫馳騁、浴血奮戰(zhàn)。他們在內(nèi)在世界與外在世界的相通和重疊之處，孜孜不倦地筑建自己的心靈寶座。他們在精神的家園中嘔心瀝血地哺育生命樹。哥尼斯堡有一條菩提大道被稱為“哲學(xué)家路”。伊曼努爾·康德在每天下午三點(diǎn)半準(zhǔn)時踏上這條思與辯之路，開滿了形而上之花的通衢大道。走在這條神圣的智慧之路上，他把思維的犁鏵深深地插進(jìn)了時間和哲學(xué)交疊的土壤里。天長日久，一路撒播的種子開始發(fā)芽了，開滿了五彩繽紛的花朵，結(jié)出了香甜的果子。這些果子的名字叫做：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》……
　　
　　采摘著生命之樹上的這些濃郁醇芳的果子，康德仿佛看到上帝在向他招手微笑，他分享到了神性的喜悅與滿足，感到幸福之至。生命樹上的果子并沒有變成面包。盡管貧窮剝奪了他身體內(nèi)的營養(yǎng)，但并沒有剝奪他對智慧和真理的渴望。“人所能擁有的最高尚的東西，就是和平、樂觀精神和永遠(yuǎn)不被任何激情打破的自我的內(nèi)在和諧。”康德一直銘記著恩師對他的教誨，在任何處境中，他都能和自己的思想體貼入微地和睦相處，共沐神性般的清輝。
　　
　　我們究竟生活在一個怎樣的世界中呢？真實(shí)的世界是怎樣的呢？人類的感官能否丈量這個無限的世界？康德旁若無人地走在他的哲學(xué)家之路上，手中的拐杖有節(jié)奏地叩問著……康德用他那雙深邃的閃耀著光芒的心靈的眼睛發(fā)現(xiàn)了真實(shí)的世界和現(xiàn)象的世界之間的涇渭分明的區(qū)別。“人類的感官既不能丈量有限的世界，亦不能丈量無限的世界，真實(shí)的世界永遠(yuǎn)是在人類的感官之外的，但并沒有越出人類的理智的綜合。”緣此，叔本華說：“康德對哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)就在于，他把真實(shí)的世界和現(xiàn)象的世界作了區(qū)分。”
　　
　　康德對人類的貢獻(xiàn)并不僅僅限于他對這個世界的準(zhǔn)確認(rèn)知與整體把握。他的生命樹上孕育的不僅僅是真理之果，更重要的是那枚光耀人寰的善果。康德說：“有兩樣?xùn)|西，我們對它們的思考越是深沉和持久，它們所喚起的那種越來越大的驚奇和敬畏就會充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我們心中的道德律！”斯人已逝，斯言長存。康德用他生命樹上的果子點(diǎn)燃了引導(dǎo)人類的良心抵達(dá)善境的燈盞。
　　
　　在人類精神的伊甸園里，巍然聳立著一株株枝繁葉茂、果實(shí)累累的生命樹。我有幸與它們不期而遇，虔誠地采摘我鐘愛的果實(shí)，供奉在心靈的圣殿里。那些用心血和智慧孕育的智慧之果、慈善之果，散發(fā)著靈魂的芬芳。我貪婪地汲取人類那些優(yōu)秀分子精神之果的純粹、廣博、智性與靈性，培育自身的生命之樹。培植屬于我們自身的生命之樹，孕育我們的生命之果，這是我們畢生的使命。
　　
　　培育生命之樹上的果實(shí)，這種純正的追求本身就賦予生命以超出有限的軀體存在的意義。生命樹上的果子是我們心靈的燈盞，能夠照亮我們一生的漫長之旅。