離騷名句理解性默寫(xiě)

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離騷名句理解性默寫(xiě)

離騷

1．《離騷》用女子比喻小人，寫(xiě)小人嫉妒、誹謗我的詩(shī)句是：

，。

2．屈原在《離騷》中所描寫(xiě)的“初服”是什么樣子的，請(qǐng)你用詩(shī)中的原句寫(xiě)出來(lái)。上衣；下衣。

帽子；飾物，。

3．表現(xiàn)詩(shī)人怨恨君王過(guò)分荒唐，始終不能明了自己心跡的句子是：

， 4．表現(xiàn)詩(shī)人忍受委屈壓抑意志，忍受責(zé)罵和侮辱的句子是：

_____ ,___________________ ___。

5．“_________________,______________________。”寫(xiě)自己與小人們的矛盾是不可避免的，也是不可調(diào)和的，自己愿意為正道而死。

6．詩(shī)人不只是為自己鳴不平，而且以博大的胸懷，對(duì)人民寄予了深厚的同情的語(yǔ)句是________________ ，。

7．詩(shī)人怨恨楚懷王昏聵糊涂，輕信謠言的語(yǔ)句是_______________________，_______________________，寫(xiě)小人嘴臉，違背準(zhǔn)則，喜歡取悅于人的詩(shī)句是：，。

8．寫(xiě)自己為追求心中理想縱然是死多次也不后悔的詩(shī)句是：，。屈原寫(xiě)自己堅(jiān)持特立獨(dú)行的品格，粉身碎骨也不改的句子是：，。

9．“_________________,______________________。”表明詩(shī)人此時(shí)產(chǎn)生了退隱的思想。

10．離騷中寫(xiě)別人不了解自己也就算了，只要自己保持高潔的品格的詩(shī)句是：

，。

11．“_________________,______________________。”表明自己追慕古代圣賢，寧死不失正義。

【第12句】：《離騷》中表現(xiàn)詩(shī)人嫉惡如仇、不同流合污的詩(shī)句： ________________,_______________

答案：1．眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫

2．上衣：制芰荷以為衣兮下衣：集芙蓉以為裳帽子：高余冠之岌岌兮

飾物：佩繽紛其繁飾兮芳菲菲其彌章

3．怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心

4．屈心而抑志兮，忍尤而攘詬

5．伏清白以死直兮，固前圣之所厚

6．長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱

7．怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心

背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度

8．亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔

雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲

9．悔相道之不察兮，延佇乎吾將反

10．不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

11．伏清白以死直兮，固前圣之所厚

12．寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也

阿房宮賦

【第1句】：既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是：，，，。

【第2句】：《阿房宮賦》中作者潑墨寫(xiě)意，粗筆勾勒，言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：，。

【第3句】：《阿房宮賦》中實(shí)寫(xiě)樓閣、廊檐的語(yǔ)句是，；

，；，。

【第4句】：《阿房宮賦》中虛寫(xiě)了長(zhǎng)橋、復(fù)道的句子是，？

，？

【第5句】：《阿房宮賦》中從人們的主觀感受寫(xiě)宮內(nèi)歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是：，

；，。

【第6句】：寫(xiě)阿房宮中的“妃嬪”的由來(lái)的語(yǔ)句是，，

，，，。

【第7句】：通過(guò)描寫(xiě)宮人梳妝打扮，以揭示了秦始皇生活的驕奢淫逸的語(yǔ)句是

，；，。

【第8句】：寫(xiě)原來(lái)六國(guó)的金玉珍寶被秦人像土塊、鐵鍋一樣隨意揮霍、隨意堆棄的語(yǔ)句是，，，，。

【第9句】：總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無(wú)度，將剝削來(lái)的錢(qián)財(cái)像泥沙一樣的浪費(fèi)掉，給人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難的語(yǔ)句是，？

【第10句】：《阿房宮賦》中作者用了六組“使……多于……”的比喻句排比，盡情地揭露了秦王朝的奢靡給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。這六組比喻句是，；，；，；，；

，；，。

【第11句】：《阿房宮賦》揭露了秦王朝暴政“使天下之人，，獨(dú)夫之心， ”，其最終結(jié)果是“戍卒叫，，楚人一炬， ”。

【第12句】：杜牧在《阿房宮賦》中最后總結(jié)，六國(guó)和秦國(guó)的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語(yǔ)句是：，；

，。

【第13句】：杜牧在《阿房宮賦》中告誡后人光是感嘆是沒(méi)有用的，要吸取歷史教訓(xùn)，不要讓歷史重演，如果不能夠吸取教訓(xùn)終將重蹈覆轍的語(yǔ)句是：，；，。

答案：【第1句】：六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。

【第2句】：覆壓三百余里，隔離天日。

【第3句】：五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。

【第4句】：長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？

【第5句】：歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。

【第6句】：妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來(lái)于秦，朝歌夜弦，為秦宮人。

【第7句】：明星熒熒，開(kāi)妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也。

【第8句】：鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。

【第9句】：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？

【第10句】：使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。

【第11句】：不敢言而敢怒，日益驕固，函谷舉，可憐焦土

【第12句】：滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。

【第13句】：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

師說(shuō)

【第1句】：《師說(shuō)》中陳述教師職責(zé)的句子是___ ，_____ __。

【第2句】：《師說(shuō)》中陳述擇師標(biāo)準(zhǔn)的句子是___ ___，___ ___，___ _ __，___ _ __ ___。

【第3句】：《師說(shuō)》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：_ ___，___ ___，___ ___，______________。

【第4句】：《師說(shuō)》中闡述師生間辯證關(guān)系的句子是___ ___，___ __ _，___ ___，___ ___， _____ _____。

【第5句】：《師說(shuō)》中韓愈認(rèn)為 “弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的理由是“ ， ”。

【第6句】：我們無(wú)論學(xué)習(xí)還是做學(xué)問(wèn)都應(yīng)本著實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，否則就會(huì)變成《師說(shuō)》中作者批判的對(duì)象：“ ，

，或師焉，，吾未見(jiàn)其明也。”

【第7句】：《荀子·勸學(xué)》篇中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈在《師說(shuō)》篇中指出的“ ， ”的觀點(diǎn)是相同的。

答案：【第1句】：師者，所以傳道受業(yè)解惑也【第2句】：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

【第3句】：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

【第4句】：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

【第5句】：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻

【第6句】：句讀之不知，惑之不解，或否焉

【第7句】：弟子不必不如師，師不必賢于弟子

逍遙游

1．在《逍遙游》中描繪鯤鵬體形碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)雙翼遮天蔽日，激起的水花達(dá)三千里，奮飛直上九萬(wàn)里的高空。即使是如此在作者看來(lái)也并非逍遙，因?yàn)樗廊挥兴木渥邮牵骸?，

！”

【第2句】：《莊子·逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來(lái)說(shuō)明“小年”一詞的兩句是“___________________，___________________”。

【第3句】：作者舉現(xiàn)實(shí)生活中的很小的實(shí)物也需要依憑外物實(shí)例與大鵬鳥(niǎo)的“海運(yùn)將徙”作對(duì)比，形象地說(shuō)明任何事物都有所憑借的句子是：，

，。

【第4句】：舉現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，通過(guò)舟的浮動(dòng)對(duì)水的依賴性，從而得出結(jié)論來(lái)說(shuō)明大鵬鳥(niǎo)的飛翔對(duì)風(fēng)的依賴性的句子是：，。

5．莊子從奇妙莫測(cè)的描寫(xiě)后接著以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的四種人的具體描述，他們分別能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見(jiàn)自視，以出類(lèi)拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥晏翱翔于蓬蒿之間罷了。并未入道，沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙 ”。文中描寫(xiě)四種人的句子分別是：，

，，。

6．作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現(xiàn)實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙的并列句了三類(lèi)人的句子是：

，，。

7．面對(duì)高遠(yuǎn)蔚藍(lán)的天空，作者不僅想到如果大鵬鳥(niǎo)飛到九萬(wàn)里的高空向下看會(huì)是什么樣的呢？會(huì)不會(huì)也像我們看天空一樣呢?文中對(duì)天空的顏色成因進(jìn)行了探尋，并發(fā)出了疑問(wèn)的兩句是：？？

【第8句】：文中寫(xiě)宋榮子看淡了世間的榮辱，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而更加奮勉或沮喪的句子是：，。

【第9句】：當(dāng)看到大鵬經(jīng)過(guò)一系列的準(zhǔn)備才能“圖南”之后，蜩與學(xué)鳩通過(guò)形象地描述自己在林中飛行和休息的樣子來(lái)嘲笑大鵬鳥(niǎo)的句子是：，

。

答案：【第1句】：摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也

【第2句】：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋

【第3句】：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也

【第4句】：風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力

【第5句】：故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者

【第6句】：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名

【第7句】：其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪

【第8句】：且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮

【第9句】：我決起而飛，搶榆枋而止

荀子·勸學(xué)

【第1句】：《荀子·勸學(xué)》中點(diǎn)明中心論點(diǎn)的句子是：“ 。”

【第2句】：《荀子·勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)人要廣泛學(xué)習(xí)而且經(jīng)常反省自己才會(huì)智慧明達(dá)的名句是：“ ，。”

【第3句】：在荀子的《勸學(xué)》中用“朽木”“金石”為喻體闡明學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持的句子是：“ ，；，。”

【第4句】：在《荀子勸學(xué)》中以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；同篇中與之相反的例證是：“ ，，

。”

【第5句】：《荀子·勸學(xué)》中與王之渙《登鸛雀樓》里“欲窮千里目，更上一層樓”表達(dá)意思相近的句子是：“ ，。”

【第6句】：《荀子·勸學(xué)》中“ ， ”，表明人與人的天資差異本不大，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)，君子要善于利用學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。

【第7句】：《荀子·勸學(xué)》中指出人要積累善行養(yǎng)成好的品德，就會(huì)達(dá)到“，

”的境界。

【第8句】：后人常用“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”來(lái)比喻學(xué)生超過(guò)老師，這一熟語(yǔ)出自《荀子·勸學(xué)》中“ ，，。”

【第9句】：《荀子勸學(xué)》中，荀子以親身的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的兩句是“ ， ”。

【第10句】：《荀子勸學(xué)》中“ ， ”兩句是說(shuō)水的不斷積聚就會(huì)變成潭，之后龍就會(huì)在這里出現(xiàn)。

答案：【第1句】：學(xué)不可以已

【第2句】：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣

【第3句】：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤

【第4句】：蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也

【第5句】：吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也

【第6句】：君子生非異也，善假于物也

【第7句】：而神明自得，圣心備焉

【第8句】：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

【第9句】：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也

【第10句】：積水成淵，蛟龍生焉

前赤壁賦

【第1句】：《赤壁賦》中蘇軾游赤壁時(shí)以精練筆墨寫(xiě)風(fēng)平浪靜的名句“，

”歷來(lái)為人稱(chēng)道。

【第2句】：《赤壁賦》中蘇軾以，，三句寫(xiě)出了作者與朋友飲酒詠詩(shī)興致飛揚(yáng)的情景。

【第3句】：《赤壁賦》中蘇軾以，兩句表現(xiàn)作者任由小船飄蕩于廣闊江面時(shí)的瀟灑愜意。

【第4句】：《赤壁賦》中蘇軾用御風(fēng)飛升的形象體驗(yàn)來(lái)表現(xiàn)精神自由的名句是，；，。

【第5句】：《赤壁賦》中蘇軾摹寫(xiě)客人興盡悲來(lái)簫聲悲切的句子，

，，，。

【第6句】：《赤壁賦》中蘇軾用，兩句夸飾客人簫聲產(chǎn)生的效果。

【第7句】：《赤壁賦》中蘇軾寫(xiě)到，的山水景象讓人想到當(dāng)年曹操赤壁之困的往事。

【第8句】：《赤壁賦》中蘇軾用，兩句概括了曹操軍隊(duì)攻破荊州后順流東下時(shí)的軍容之盛；用，兩句概括曹操攻江東之前飲酒賦詩(shī)的英雄氣概。

【第9句】：《赤壁賦》中蘇軾借客人之口用，兩句表達(dá)人生短促渺小的慨嘆。以對(duì)“長(zhǎng)江”“明月”的欣羨來(lái)表現(xiàn)生命短暫的人們對(duì)永恒的追求的四句是，。，

。

【第10句】：《赤壁賦》中蘇軾面對(duì)客人的悲嘆，蘇軾以，

兩句從自然不變的角度來(lái)闡釋萬(wàn)物與人永恒的道理，盡顯豁達(dá)的人生觀。

【第11句】：《赤壁賦》中蘇軾用，兩句提出可以悅目潤(rùn)耳盡情享受的無(wú)盡自然寶藏。

答案：【第1句】：清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。

【第2句】：舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。

【第3句】：縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。

【第4句】：浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

【第5句】：其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。

【第6句】：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

【第7句】：山川相繆，郁乎蒼蒼

【第8句】：舳艫千里，旌旗蔽空釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)

【第9句】：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。

【第10句】：自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也

【第11句】：惟江上之清風(fēng)，與山間之明月

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如何理解王陽(yáng)明的名句“破山中賊易，破心中賊難”

“破山中賊易，破心中賊難”這句名句是王陽(yáng)明趕往江西、廣東等地平定匪賊途中給弟子寫(xiě)信時(shí)提到的一句話。

正德十三年（1518），王陽(yáng)明趕往江西、廣東兩省平定匪賊。途中，他曾寫(xiě)信給弟子楊仕德、薛侃，其中寫(xiě)道：“即日已抵龍南，明日入巢，四路兵皆已如期并進(jìn)，賊有必破之勢(shì)。某向在橫水，嘗寄書(shū)仕德云‘破山中賊易，破心中賊難’。區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)。”（《王文成公全書(shū)》卷四）

“破山中賊易，破心中賊難”為后人所稱(chēng)道。據(jù)說(shuō)，日本學(xué)者大鹽中齋先生曾將這句話刻在印章上，時(shí)刻提醒自己。

“破山中賊易，破心中賊難”，表明王陽(yáng)明十分注重掃除私欲的徹底性，他認(rèn)為一絲一毫的雜念都會(huì)引來(lái)惡果。如此鮮明的立場(chǎng)，勝于宋儒數(shù)倍。程顥在《秋日偶成》一詩(shī)中寫(xiě)道：“富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”只有徹底去除私欲，才稱(chēng)得上“豪雄”。日本幕府末期的心學(xué)家池田草庵也曾說(shuō)過(guò)，“惟克服私欲者，方為英雄豪杰”。

王陽(yáng)明以心學(xué)為本，他對(duì)省察克治的闡述較前人要透徹得多。他提倡心即理，認(rèn)為個(gè)體自身既可知天理，又可存天理。由此，王陽(yáng)明將克己理解為“掃除廓清”，即將私欲雜念盡皆清除。對(duì)此，王陽(yáng)明做如下論述：“須是平日好色、好利、好名等項(xiàng)一應(yīng)私心，掃除蕩滌，無(wú)復(fù)纖毫留滯。而此心全體廓然，純是天理。方可謂之喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中。方是天下之大本。”（《傳習(xí)錄》上卷）

王陽(yáng)明認(rèn)為，省察克治要隨時(shí)隨地、堅(jiān)決徹底地執(zhí)行。只有經(jīng)常自省，才有助于私心雜念的去除，這一點(diǎn)不容忽視。“省察克治之功，則無(wú)時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí)，將好色、好貨、好名等私欲逐一追究搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽(tīng)著，才有一念萌動(dòng)，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清。”（《傳習(xí)錄》上卷）

由上可知，王陽(yáng)明在克己之道上頗為用心。有些學(xué)者絲毫不知掃清私欲，只知將良知付諸口舌，自以為這樣就一了百了。這些人應(yīng)該銘記王陽(yáng)明的這句名言以自省。

如何理解“詩(shī)仙”李白的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”這一千古名句

李白的這一句詩(shī)說(shuō)的是人應(yīng)該及時(shí)行樂(lè)，莫讓光陰虛度，畢竟人生是非常短暫的，時(shí)不我待。該句同時(shí)表達(dá)了對(duì)人生的無(wú)奈，懷才不遇，壯志難酬，是多么可悲，還是借酒消愁來(lái)得更痛快一些。

李白是天才，中國(guó)兩千多年的詩(shī)歌史上只出了一個(gè)李白，其詩(shī)歌水平后世無(wú)法超越。天才說(shuō)出這樣的話語(yǔ)，我們千萬(wàn)不能當(dāng)真，不能當(dāng)成至理名言，因?yàn)闀r(shí)代不同了，你也不是才華蓋世的李白。

世人若學(xué)李白“人生得意須盡歡”，那么你天天痛快的玩耍試試，用不了多長(zhǎng)時(shí)間，你就會(huì)破產(chǎn)，就會(huì)窮困潦倒，甚至到大街上乞討。但是李白就不用了，走到哪里，吃喝到哪里，永遠(yuǎn)有人好吃好喝好招待，李白名滿天下，粉絲遍布全國(guó)，無(wú)論走到哪里，都是眾星捧月，非常受歡迎。

當(dāng)然，如果你是富二代的話，你可以學(xué)習(xí)一下李白。但是如果你長(zhǎng)期痛飲狂歡的話，也會(huì)被人說(shuō)閑話的，別人會(huì)說(shuō)你玩物喪志，甚至說(shuō)你是敗家子。作為正常人，你肯定不愿意聽(tīng)到這樣的話。再說(shuō)了，天天玩耍，也會(huì)沒(méi)意思的，也會(huì)空虛無(wú)聊的。

當(dāng)代社會(huì)，生存壓力很大，做人應(yīng)該積極進(jìn)取，而不是消極頹廢。消極的人生危害很大，不知不覺(jué)中就退步了。無(wú)論任何人，都是不甘于位居人后的。我們不是李白，沒(méi)有李白寫(xiě)詩(shī)的才能，李白是天下第一，我們是平庸之輩。

李白的詩(shī)歌雖然讀起來(lái)很瀟灑，做起來(lái)也很痛快，但是千萬(wàn)不要學(xué)李白，誰(shuí)學(xué)誰(shuí)上當(dāng)。話又說(shuō)回來(lái)了，工作之余，偶爾放松一下，學(xué)習(xí)李白的瀟灑是不為過(guò)的。

對(duì)于狄更斯名句“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代”怎么理解

謝謝！

首先事物是對(duì)立的，矛盾的，但又是統(tǒng)一的。世界本身就是矛盾的。貧富的對(duì)立，善惡的對(duì)立，思想的對(duì)立，國(guó)家的對(duì)立等等等等。人本身也是在矛盾當(dāng)中，不斷的去調(diào)解，如心理的自我安慰。解決掉此矛盾，又出現(xiàn)彼矛盾。摁下葫蘆瓢起來(lái)。矛盾是時(shí)時(shí)刻刻存在的，個(gè)人如此，人與人如此，家如此，家與家如此。國(guó)如此，國(guó)與國(guó)亦如此。沒(méi)有永恒的朋友，只有相互不斷的利益。凡事有得必有失，好事也許會(huì)變成壞事，壞事也許能變成好事。因?yàn)槭挛锸遣粩嘧兓模皇且怀刹蛔兊摹Ｓ欣陀斜祝檬б荒钪g。一部《周易》值得好好研究，一部《鬼谷子》值得人去深討，一部《孫子兵法》也使人受益無(wú)窮。這些中華民族的干年精華，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單能參透的！差之毫厘，謬以干里。陰陽(yáng)是分開(kāi)的，但又時(shí)刻想合在一起，但終又分開(kāi)。分分合合，合合分分，天下之大勢(shì)爾。天地人事之理深?yuàn)W無(wú)比，幾乎是任何人也參悟不透的。生于憂患，死于安樂(lè)。這句話的道理也極其深?yuàn)W！

如何理解杜甫的名句“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”

人生不相見(jiàn)，丑惡兩茫茫；水深底無(wú)望，隔山不見(jiàn)狼。

"動(dòng)如參與商"，彈劾奏一本。不參職不存，商者：商量辦，或者欲從商；商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，官商人氣旺。

名句求對(duì)：東風(fēng)夜放花千樹(shù)。（辛棄疾《青玉案》）

東風(fēng)夜放花千樹(shù)，

冬雪日漫山萬(wàn)座。

如何理解唐代揚(yáng)州詩(shī)人張若虛《春江花月夜》中富有哲理性的名句

其實(shí)，在歷史的長(zhǎng)河中，人類(lèi)對(duì)于宇宙的困惑，不止一次的出現(xiàn)在古詩(shī)文中。不只是張若虛的《春江花月夜》，富有同樣哲理意味的古詩(shī)文不在少數(shù)，比如李白的一首詩(shī)《把酒問(wèn)月》，再比如蘇軾的《前赤壁賦》等等，今天我們就著這個(gè)話題展開(kāi)思路，共同感慨一下古圣先賢們的集體智慧。

首先來(lái)看張若虛的《春江花月夜》

《春江花月夜》全詩(shī)共九段三十六句，四句一韻，其前四段如下：

《春江花月夜》（節(jié)選）-唐·張若虛

再來(lái)看李白的《把酒問(wèn)月》

此詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人端著酒杯向月亮發(fā)問(wèn)，寫(xiě)出了人類(lèi)對(duì)宇宙的困惑和不解。全詩(shī)如下：

《把酒問(wèn)月》-唐·李白

今天我們不對(duì)全詩(shī)做整體評(píng)價(jià)，針對(duì)題主的問(wèn)題，僅節(jié)取兩首詩(shī)其中的四句作對(duì)比。因?yàn)檫@四句詩(shī)，無(wú)論從內(nèi)容、形式上，還是立意、主旨上，真可謂如出一轍，別無(wú)二致。且往下看：

《春江花月夜》這四句是：

人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。

不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。

【譯文】：人生一代代地?zé)o窮無(wú)盡，只有江上的月亮一年年地總是相像。不知江上的月亮等待著什么人，只見(jiàn)長(zhǎng)江不斷地一直輸送著流水。

《把酒問(wèn)月》這四句是：

今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

【譯文】：現(xiàn)在的人見(jiàn)不到古時(shí)之月，現(xiàn)在的月卻曾經(jīng)照過(guò)古人。古人與今人如流水般流逝，共同看到的月亮都是如此。

好了，下面開(kāi)始劃重點(diǎn)了：

此兩首四句詩(shī)均以人、月、流水為一組意象，以明月為永恒的見(jiàn)證，江水無(wú)情奔流不歇，送走一代又一代人。

但詩(shī)人們均擺脫了個(gè)人情感的狹小空間，不落窠臼，未在感慨人生短暫上落筆悲傷，轉(zhuǎn)而從人類(lèi)的綿延中展開(kāi)話題，找到了生命永恒這個(gè)滿意的答案。

人類(lèi)作為一個(gè)整體，人生代代無(wú)窮無(wú)盡，有如源源流水永不停歇。奔流不息的江水，無(wú)窮無(wú)盡的人類(lèi)，同永恒的月亮一起，共同組成了宇宙中一幅永恒的畫(huà)面，充滿樂(lè)觀主義精神和哲理意味，表現(xiàn)了詩(shī)人們對(duì)生命的執(zhí)著和熱愛(ài)。

我想，這些富有哲理意味的詩(shī)句也正是《春江花月夜》“孤偏蓋全唐”的關(guān)鍵之一。而不僅僅是這幾句詩(shī)，全詩(shī)整體的水平也達(dá)到歷史巔峰，意境空靈曠遠(yuǎn)，葆蘊(yùn)人文精神。歷來(lái)對(duì)此詩(shī)贊美之詞不絕于耳，譬如結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、字雕句琢、想象奇特、語(yǔ)言自然雋永、山重水復(fù)、柳暗花明，韻律宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、飽含人生哲思等等等等，可以說(shuō)將詩(shī)歌之美發(fā)揮到了極致，說(shuō)其蓋全唐并不為過(guò)。

而大約就在300年后的宋代，蘇東坡在《前赤壁賦》中規(guī)勸客人的一段話，也富有同樣的哲理意味。在這里，姑且引用這段話再次來(lái)闡述一下李白和張若虛兩位詩(shī)人所要表達(dá)的情感與哲思。

蘇子與客曰：

“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也！”

【譯文】：“你可也知道這水與月？時(shí)間流逝就像這水，其實(shí)并沒(méi)有真正逝去；時(shí)圓時(shí)缺的就像這月，終究沒(méi)有增減。可見(jiàn)，從事物易變的一面看來(lái)，那么天地間萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)刻在變動(dòng)，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來(lái)，萬(wàn)物同我們來(lái)說(shuō)都是永恒的。”

唐宋兩代，時(shí)隔豈止百年，張若虛、李白兩人同蘇東坡在不同的時(shí)空中，迸發(fā)出了近乎相同的智慧火花，均通過(guò)各自的詩(shī)句，仿佛電波一般，向全世界的炎黃子孫傳達(dá)出了同樣的人生經(jīng)驗(yàn)和感受。從這方面來(lái)看，人類(lèi)恍若是一個(gè)有機(jī)整體，前人智慧今人用，循環(huán)往復(fù)，永無(wú)停歇。

時(shí)至今日，較之往昔，雖然物質(zhì)世界經(jīng)歷了滄桑變化，但是精神層面上，古往今來(lái)人人都是平等的，再豐富的物質(zhì)世界終究只是表象和誘惑，正如蘇東坡所說(shuō)：

“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，是造物主之無(wú)盡藏也，而吾與子所共適!”

【譯文】：“天地之間，萬(wàn)物各有主宰者，若不是自己應(yīng)該擁有的，即使一分一毫也不能求取。這江上的清風(fēng)和山間的明月，聽(tīng)到便成了聲音，進(jìn)入眼簾便繪成形色，取得這些不會(huì)有人禁止，感受這些也不會(huì)有竭盡的憂慮。這些都是大自然的恩賜，是沒(méi)有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受。”

或許，正是這些富有哲理意味的闡述，才是這些古詩(shī)文經(jīng)久不衰，歷久彌新的關(guān)鍵所在，因?yàn)檫@些詩(shī)句闡述的正是我們每個(gè)人探求的生命意義之所在，冥潛于智慧的最深層次，無(wú)論經(jīng)歷多久的滄桑歲月也掩蓋不了這些的光芒。

問(wèn)題回答到這里應(yīng)該可以結(jié)束了，但是我還想順勢(shì)繼續(xù)說(shuō)一些題外話：

關(guān)于永恒的話題，“前人之述備矣”，在此，不禁又想起王羲之《蘭亭集序》中的一段：

“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷…，后之視今，亦猶今之視昔。…，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”

【譯文】：“每當(dāng)看到古人發(fā)生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那樣相合，沒(méi)有不面對(duì)他們的文章而感嘆悲傷的，（卻）不能明白于心...后代的人看現(xiàn)在，也正如同我們今天看過(guò)去一樣...即使時(shí)代變了，世事不同了，但是人們興發(fā)感慨的緣由，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將有感慨于這次集會(huì)的詩(shī)文。”

是的，與斯文也，吾今覽之，感同身受矣！

李白、張若虛、蘇東坡三人寫(xiě)水，寫(xiě)人，寫(xiě)月，在不同時(shí)空里，發(fā)出了一致的感慨。這不正是“雖世殊事異，所以興懷，其致一也。”嗎？真嘆服于王羲之這一高明的預(yù)見(jiàn)！

有詩(shī)為伴真乃人生一大幸事也！今夜有幸李白、張若虛、蘇東坡、王羲之四人做客圓桌，一起探討關(guān)于“永恒”的話題，撥開(kāi)云霧見(jiàn)月明，以往心中的些許苦悶頓時(shí)煙消云散...。

我們可以暢想一下，今夜，他們四人做客圓桌會(huì)議，共同探討了一個(gè)關(guān)于“永恒”的話題。會(huì)議之后，他們繼續(xù)秉燭夜談，暢所欲言，正所謂“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”，把酒言歡，相見(jiàn)恨晚，感慨萬(wàn)千，徹夜不眠，相與暢談乎采采，“不知東方之既白”…