人生教育意義的論語句子
【第1句】： 富有人生教育意義的名言
.“師也者，教之以事而喻諸德也。”
——《禮記》
【第2句】：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”
——陶行知
【第3句】：“在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)”
——陶行知
【第4句】：“因?yàn)榈赖率亲鋈说母尽８疽粔模v然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。”
——陶行知
【第5句】：“教師的職務(wù)是‘千教萬教，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人’。”
——陶行知
【第6句】：“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”
——陶行知
【第7句】：“教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴(yán)重的損失。”
——馬卡連柯
【第8句】：“我確實(shí)相信：在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對倫理教育的損害。”
——愛因斯坦
【第9句】：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。”
——愛因斯坦
【第10句】：“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動和獨(dú)立思考的個(gè)人，不過他們要把為社會服務(wù)看作是自己人生的最高目標(biāo)。”
——愛因斯坦
讀書使人心明眼亮。 ----- 伏爾泰
書籍是人類進(jìn)步的階梯。
書是人類進(jìn)步的階梯，終生的伴侶，最誠摯的朋友 。——高爾基
書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚。 ----- 劉向
書籍是全世界的營養(yǎng)品 ------ 莎士比亞
人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德 ----- 但丁
讀書如飯，善吃飯者長精神，不善吃者生疾病。 ----- 章學(xué)誠
閱讀使人充實(shí)，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確……史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細(xì)；博物使人深沉；倫理之學(xué)使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。 ——培根
不去讀書就沒有真正的教養(yǎng)，同時(shí)也不可能有什么鑒別力。 ——赫爾岑
倘能生存，我當(dāng)然仍要學(xué)習(xí)。 ——魯迅
書就是社會，一本好書就是一個(gè)好的世界，好的社會。它能陶冶人的感情和氣質(zhì)，使人高尚。 ------ 波羅果夫
無論掌握哪一種知識，對智力都是有用的，它會把無用的東西拋開而把好的東西保留住。 -----達(dá) · 芬奇
每一本書是一級小階梯，我每爬上一級，就更脫離畜生而上升到人類，更接近美好生活的觀念，更熱愛書籍 ——高爾基
人是活的，書是死的。活人讀死書，可以把書讀活。死書讀活人，可以把人讀死。 ——郭沫若
善于想，善于問，善于做的人，其收效則常大而且快。 ----- 謝覺哉
一個(gè)家庭中沒有書籍，等于一間房子沒有窗子。 ----- 約翰森
勤奮就是成功之母 ---茅以升
少壯不努力，老大徒傷悲。
少年不知勤學(xué)苦，老來方悔讀書遲。
書讀百遍，其義自見。
舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。
書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。
讀書破萬卷，下筆如有神。
讀書就應(yīng)像饑餓的人撲在面包上一樣。
會當(dāng)凌絕頂，一攬眾山小。
熟讀唐詩三百首，不會作詩也能吟。
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。
學(xué)習(xí)的最好刺激是對所學(xué)的教材的興趣。
未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會學(xué)習(xí)的人。
讀書之法，在循序漸進(jìn)，熟讀而精思。
觀山則情滿于山，觀海則情溢于海。
行萬里路，讀萬卷書。
積少成多，集腋成裘。
讀書貴在堅(jiān)持，一曝而十寒。
讀書是學(xué)習(xí)，使用是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。
為中國之崛起而讀書。
開卷有益。
【第2句】： 論語經(jīng)典語句的現(xiàn)實(shí)意義
現(xiàn)實(shí)意義：
孔子思想歷經(jīng)幾千年而經(jīng)久不衰，在科技、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)展的今天，孔子思想是否已失掉了其真正價(jià)值？我認(rèn)為《論語》作為儒學(xué)之經(jīng)典，在當(dāng)今并沒有失去它原有的價(jià)值。無論是在個(gè)人道德、學(xué)識修養(yǎng)上都具有深刻的指導(dǎo)作用，還是如何正確處理人際關(guān)系上，乃至于對于整個(gè)世界的和諧發(fā)展問題上都具有深刻意義。
在當(dāng)今社會，我們面臨著中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)，特別是黨的十六屆四中全會《決定》中，明確提出了構(gòu)建社會主義和諧社會是我國我黨今后一段時(shí)間內(nèi)建設(shè)的主要目標(biāo)。但是改革開放三十年來，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)成的差異，導(dǎo)致了各種社會差距的擴(kuò)大，社會矛盾的加劇。因此在構(gòu)建和諧社會過程中，不僅要注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還要注重社會的穩(wěn)定，更重要的是協(xié)調(diào)社會關(guān)系，讓窮人同富人的生活同樣美好，因?yàn)樯鐣怯蓚€(gè)人組成的，個(gè)人離不開社會，應(yīng)當(dāng)尊重個(gè)性，鼓勵(lì)個(gè)人追求與創(chuàng)造，但同時(shí)又必須融入集體，把個(gè)人的目標(biāo)與社會的需求結(jié)合起來。《論語》中提到的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“仁”是儒家所追求的一個(gè)理想境界。在這里，“仁者”就是要求大家和衷共濟(jì)，在這個(gè)社會大家庭中互相幫助，履行這種“和衷共濟(jì)”的社會公德，進(jìn)而使人與人之間關(guān)系更融洽、社會更和諧，這才真正體現(xiàn)的“仁”。 《論語》中又講到“見利思義”，“君子憂道不憂貧”----即看見有利的就考慮是否合乎道義；君子只憂慮得不到道義，不憂慮貧困。還講到“富與貴，是人之所欲也，不以其道，得之不處也，貧與賤，是人之所惡也，不以其道，得之不去也”，意思是說：財(cái)富和地位是每個(gè)人所想得到的，不用正當(dāng)?shù)姆椒ǎ玫剿膊唤邮埽毨c無地位是每個(gè)人所厭惡的，不用正當(dāng)?shù)霓k法，得到了也擺脫不掉。這些話表明了儒家所倡導(dǎo)的見義后利、義利統(tǒng)一的思想。這對構(gòu)建誠實(shí)、守信、建設(shè)良好的商業(yè)信用環(huán)境有很現(xiàn)實(shí)的意義。因此，經(jīng)濟(jì)關(guān)系體現(xiàn)在人際交往之中，只有踐行儒家之道，一團(tuán)和氣、誠實(shí)信用，使儒商大放異彩，這種社會信用經(jīng)濟(jì)得以構(gòu)建起來，我國的經(jīng)濟(jì)才會更加迅速的發(fā)展起來，構(gòu)建和諧社會的這一目標(biāo)才能有了物質(zhì)上的保障。
從這些方面來說孔子思想又為我國的提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的宏偉目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)提供了唯一的寶貴價(jià)值系統(tǒng)，即小康社會、和諧社會、誠信社會等，這就更體現(xiàn)了《論語》中孔子思想在當(dāng)今的生命力。
【第3句】： 論語有關(guān)教育的句子
(1)子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？
(2)子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
(3)子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
(4)子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
(5)子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”
(6)子曰：“三人行則必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?
(7)子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
(8)子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”
【第4句】： 富有人生教育意義的名言
.“師也者，教之以事而喻諸德也。”
——《禮記》【第2句】：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”——陶行知【第3句】：“在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)”——陶行知【第4句】：“因?yàn)榈赖率亲鋈说母尽?/p>
根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。”——陶行知【第5句】：“教師的職務(wù)是‘千教萬教，教人求真’；學(xué)生的職務(wù)是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人’。”
——陶行知【第6句】：“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。”——陶行知【第7句】：“教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴(yán)重的損失。”
——馬卡連柯【第8句】：“我確實(shí)相信：在我們的教育中，往往只是為著實(shí)用和實(shí)際的目的，過分強(qiáng)調(diào)單純智育的態(tài)度，已經(jīng)直接導(dǎo)致對倫理教育的損害。”——愛因斯坦【第9句】：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。”
——愛因斯坦【第10句】：“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動和獨(dú)立思考的個(gè)人，不過他們要把為社會服務(wù)看作是自己人生的最高目標(biāo)。”——愛因斯坦讀書使人心明眼亮。
----- 伏爾泰書籍是人類進(jìn)步的階梯。書是人類進(jìn)步的階梯，終生的伴侶，最誠摯的朋友 。
——高爾基書猶藥也，善讀可以醫(yī)愚。 ----- 劉向書籍是全世界的營養(yǎng)品 ------ 莎士比亞人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德 ----- 但丁讀書如飯，善吃飯者長精神，不善吃者生疾病。
----- 章學(xué)誠閱讀使人充實(shí)，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確……史鑒使人明智；詩歌使人巧慧；數(shù)學(xué)使人精細(xì)；博物使人深沉；倫理之學(xué)使人莊重；邏輯與修辭使人善辯。 ——培根不去讀書就沒有真正的教養(yǎng)，同時(shí)也不可能有什么鑒別力。
——赫爾岑倘能生存，我當(dāng)然仍要學(xué)習(xí)。 ——魯迅書就是社會，一本好書就是一個(gè)好的世界，好的社會。
它能陶冶人的感情和氣質(zhì)，使人高尚。 ------ 波羅果夫無論掌握哪一種知識，對智力都是有用的，它會把無用的東西拋開而把好的東西保留住。
-----達(dá) · 芬奇每一本書是一級小階梯，我每爬上一級，就更脫離畜生而上升到人類，更接近美好生活的觀念，更熱愛書籍 ——高爾基人是活的，書是死的。活人讀死書，可以把書讀活。
死書讀活人，可以把人讀死。 ——郭沫若善于想，善于問，善于做的人，其收效則常大而且快。
----- 謝覺哉一個(gè)家庭中沒有書籍，等于一間房子沒有窗子。 ----- 約翰森勤奮就是成功之母 ---茅以升少壯不努力，老大徒傷悲。
少年不知勤學(xué)苦，老來方悔讀書遲。書讀百遍，其義自見。
舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。
讀書破萬卷，下筆如有神。讀書就應(yīng)像饑餓的人撲在面包上一樣。
會當(dāng)凌絕頂，一攬眾山小。熟讀唐詩三百首，不會作詩也能吟。
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。學(xué)習(xí)的最好刺激是對所學(xué)的教材的興趣。
未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會學(xué)習(xí)的人。讀書之法，在循序漸進(jìn)，熟讀而精思。
觀山則情滿于山，觀海則情溢于海。行萬里路，讀萬卷書。
積少成多，集腋成裘。讀書貴在堅(jiān)持，一曝而十寒。
讀書是學(xué)習(xí)，使用是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。為中國之崛起而讀書。
開卷有益。
【第5句】： 論語課對人生意義的思考論語對人生有什么意義
看一下下面所說的可有道理啊，有點(diǎn)深哦，自己體會吧！ 《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義. 其一，做人要正直磊落.孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免.”（《雍也》）在孔子看來，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落.然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍.按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗. 其二，做人要重視“仁德”.這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一.在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的.孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁.行有余力，則以學(xué)文.”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義.孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌.子曰：“唯仁者能好人，能惡人.”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉.伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之.”（《季氏》）充分說明仁德的價(jià)值和力量. 那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁.一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉.”（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了.一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了.可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果.當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁.”（《子路》）即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德.同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）.即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠.他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾.孔子說能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了. 當(dāng)然，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的.所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了.同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德.而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人.即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已.”（《雍也》） 其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性.在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展.子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝.”（《述而》）即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），只有這樣才能真正地做人.那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂.”（《泰伯》）即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功.所以，對于個(gè)人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要. 關(guān)于君子人格的塑造 《論語》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個(gè)廣義概念，重在強(qiáng)調(diào)一種人格的追求，教人做一個(gè)不同于平凡的人.為實(shí)現(xiàn)這一目的，《論語》提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求. 其一，“君子不器”.孔子認(rèn)為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之.”（《衛(wèi)靈公》）也就是說，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來實(shí)行，用謙遜來表達(dá)它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子. 其二，君子要重視自我修養(yǎng).孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也.貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也.君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是.”（《里仁》）在孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開仁德.同時(shí)曾子認(rèn)為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三個(gè)方面的規(guī)范：一是“動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣”；二是“正顏色，斯近信矣”；三是，“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”（《泰伯》）.也就是說，君子要嚴(yán)肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭.只有這樣才能使人對你尊敬，信任，溫和.同時(shí)，孔子還認(rèn)為“君子泰而不驕”（《子路》）；“君子矜而不爭，群而不黨”（《衛(wèi)靈公》）；“君子病無能焉，不病人亡不已知也.”“君子疾得世而名不稱焉.”“君子求諸己，小人求諸人.”（《衛(wèi)靈公》）即作為君子應(yīng)心境安寧而不傲慢，態(tài)度莊重而不與人爭吵，能合群而不結(jié)黨營私；君子要重視提高自己，在有生之年對社會多做貢獻(xiàn).只有這樣才能稱得上君子的修養(yǎng). 其三，君子要處處嚴(yán)格要求自己.孔子認(rèn)為，君子除了自我修養(yǎng)，還要重視用“戒、畏、思”幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)。
【第6句】： 論語主要的句子的意義
《論語》八則
● 課文
①子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
②子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
③子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
④子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”
⑤子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
⑥子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”
⑦子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>
⑧子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
● 翻譯
孔子說：“學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去溫習(xí)它們，不也愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)處來（一起探討問題），不也快樂嗎？人家不了解（我），（我）卻不怨恨，不也是有道德修養(yǎng)的人嗎？”
孔子說：“復(fù)習(xí)舊的知識時(shí)，又領(lǐng)悟到新的東西，可以憑（這一點(diǎn)）做老師了。”
孔子說：“只讀書卻不思考，就會感到迷惑而無所得，只是空想?yún)s不認(rèn)真學(xué)習(xí)，就會弄得精神疲倦而無所得。”
孔子說：“仲由！教給你對待知與不知的正確態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真知啊。”
子貢問道：“孔文子憑什么被賜給‘文’的謚號呢？” 孔子說：“他聰敏而又努力學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為羞恥，因此賜給他‘文’的謚號。”
孔子說：“默默地記在心里，學(xué)習(xí)從不滿足，教導(dǎo)別人從不厭倦，這些事情我做到了那些呢？”
孔子說：“三個(gè)人一同走路，必定有我能取法的人字里面；我選取他們的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，他們的缺點(diǎn)，如果自己也有，就改正。”
孔子說：“（教導(dǎo)學(xué)生）不到（他）想弄明白卻不能時(shí)，不去開導(dǎo)他；不到（他）想說出來卻說不出來的時(shí)候，不去啟發(fā)他。舉出一個(gè)方角卻不能由此類推出其他三個(gè)方角，就不再教他了。”
【第7句】： 論語中表現(xiàn)人生學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的句子
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？（學(xué)習(xí)方法）有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？（修身做人）人不知而不慍，不亦君子乎？（道德修養(yǎng)）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？（修身做人）吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
（修身做人）溫故而知新，可以為師矣。（學(xué)習(xí)方法）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（學(xué)習(xí)方法）賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
賢哉，回也！（學(xué)習(xí)態(tài)度）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（修身做人）三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
則其善者而從之，其不善者而改之。（學(xué)習(xí)態(tài)度）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。
（人生哲理）三軍可奪帥也 匹夫不可奪志也。（道德修養(yǎng)）博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
（學(xué)習(xí)方法）。
