安定內心的智慧語錄

由文心雕龍 分享時間：2024-05-15 20:57:31 收藏本文

安定內心的智慧語錄

《莊子》，又名《南華真經》，是戰國中期哲學家莊子及其學生所著，其想象旖旎奇幻、其構思匠心別具、其文筆汪洋恣肆、其意境瑰麗詭譎，是先秦諸子文章的典范之作。筆者僅選取六句與人生智慧有關的語句，與讀者分享。

一、知其不可奈何而安之若命，德之至也。（《莊子·人間世》）

既然知道沒有辦法改變，那就當成命中注定而坦然地接受它吧，這就是最高的德行。道家崇尚無為，講求自然規律，反對個人刻意的追求，認為這樣不僅違背了天意，反而徒增煩惱。老子常用水來比喻大道，水無形無體，放在圓形的器物里，它就是圓形；放在方形的器物里，它就是方形。為人，就應該恬然淡然坦然一些。

二、相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。（《莊子·大宗師》）

（泉水干了，魚兒相互依偎），吐唾沫相互濕潤以求生存，（與其這樣），還不如當初沒有認識，各自暢游于江湖。人們常說“板蕩識忠臣”“患難見真情”，殊不知大道無情，以萬物為芻狗，并不會因為你無意義的努力就給予回報。與其在困境中考驗人性，不如在安定的生活中互不相欠。

三、凡人心險于山川，難于知天；天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。（《莊子·列御寇》）

人心比山川還要險惡，比預測天象還要困難；春夏秋冬和日出日落尚有周期，但人卻有可能是面容誠懇敦厚，而胸中城府深藏。儒家主流文化認為人心向善，故而《三字經》有“人之初，性本善”之語，這代表了人們對美好事物的向往。莊子此句是引用孔子之言，認為不可以表面觀人，而要注意險惡的人心；實際上也和孔子講的“聽其言，觀其行”是一個道理。

四、不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。（《莊子·庚桑楚》）

不具仁愛之心便會害人，懷有仁愛之心卻給自己帶來憂愁；不講信義便會傷害他人，講求信義反而給自己帶來愁苦。“魚與熊掌”是儒家著名的典故，孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”在仁與不仁之間，君子的選擇是仁，小人的選擇是不仁。而道家真人呢？從不會給自己選擇的機會，道法自然，無所謂仁與不仁、義與不義。

五、絕跡易，無行地難；為人使，易以偽；為天使，難以偽。（《莊子·人間世》）

一個人想要不留下足跡很容易，但是要不踩在地面而行走卻很難；為迎合他人，容易利用虛偽手段來達到目的，然而對自己的天性卻很難以虛偽面對。人是感情的動物，所謂“江山易改稟性難移”，也許在某一時刻某一地域，你可以違背自己的內心作出奉迎的姿態，但是你做不到每時每刻一言一行都違背自己的天性，因為人法地、地法天、天法道，道是自然的。

六、錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲；勢物之徒樂變。（《莊子·徐無鬼》）

錢財積累不起來, 貪婪的人就會憂愁不樂，權勢不夠顯赫，貪權自大的人便會悲傷哀嘆；被物欲驅使的人總是熱衷于變化。莊子告誡我們，欲望太重的人心性不定，在紅塵世界中受各種物欲的驅策，是不值得信任的。

你有什么安定內心、靜心的好方法嗎

能忍就能安定內心。只要控制好煩躁之情緒，就能如題主所描述的”心定則神安”，不論遇到什么事情，保持淡定就能冷靜，也只有冷靜才能想出方法去解決問題。

人所以之浮躁是受外界因素影響，不忍神則不定，不淡定則心慌，如果做到先排除干擾，就要”心平如鏡”，靜下來、好好去思考。

風雨欲來當閑事、大山壓下視無睹，不轉牛角尖，先放下，要懂得放松心情，比如；泡杯咖啡聽聽音樂、或看看書、煉煉字等，這些動作都有助于緩解心中的焦慮。

俗話說得好，“心定自然涼”，“心寬顏則歡”，況且，一時沖動也解決不了問題，與其愁眉苦臉、挖空心思，倒不如；笑看云卷云舒徹悟。筆者相信，理性終究會戰勝所有煩燥。

在內心很煩的時候，如何盡快使自己安定下來

這樣的狀態時，若找知己傾訴也不能消化煩惱，那么就讓自己好好靜一靜，理清頭緒，寫在筆記本上，想到什么就寫什么，盡量寫，把心里所擔憂的一切都寫出來，寫到淚流不止更好…然后，什么也別想，好好睡一覺，第二天一定很不一樣，你的內心強大了~！這個方法很有效，寫日記，就是為心里清空垃圾及減壓，希望能幫助到您。還有，你也可以去山邊，只要不擾民的地方，大喊大叫之后，也挺爽的，這也能減壓。再就是做運動，讓自己全身出汗，直到累趴下為止，休息一下，好好洗個澡，一個深睡眠，早上睜開你美麗的大眼睛，一切煙消云散，一輪紅日冉冉升起~~~

結婚生子的中年人們，是不是安定下來了？內心狀態是什么樣

人生首先要解決的問題，就是生活出路，你生活有保障了，才能心安定，人安穩，如生活保障都沒有，你結婚生子,孩子都養不了，你怎么安定?你就會煩惱，內心也會增加憂愁！

怎樣通過斷舍離尋求內心的安定和幸福

這個問題很尖端。意思我們可以拆開了看。那就是斷、舍、離。

先說斷。斷是要斷什么那？我覺得通俗來講就是和過去一切的不美好、不痛快、不如意都一刀兩斷。直接成為過去。重新開始！

再說舍。舍是要舍什么那？古語說的好。有舍才有得。更有話叫做舍不著孩子套不著狼。所以我覺得我們要舍棄過去的不管是屈辱還是榮耀。要本著平常心去對待未來。過去的成功不是我們炫耀的資本。過去的屈辱也不是我們總也拋之不去的噩夢。總而言之就是舍棄過去。每一天都是新的開始！

最后是離。離是什么。離就很簡單了。人一生總有一些不開心的回憶。所以離開傷心的地方重新開始。這也許是一種很有效的方式！

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內心有智慧了，怎樣都可以幸福地活著

從理論上來說，好像是這樣。但也要排除一些極端的前提，比如身體長期受病痛的折磨或嚴重的殘缺（喪失聽覺、視覺和說話能力或四肢嚴重殘缺）、生活在一個非常時代精神上長期受迫害等等。排除了這些極端的前提后，一般來說，內心有智慧了，在大多數境遇中，人都可以幸福地生活。

問題是，怎樣才算是內心具有智慧了？怎樣才能建立內心的智慧？這似乎又沒有一個統一的標準了。我的理解是，內心的智慧，就是對于人生要有一種相當的覺悟（“覺悟”原本是一個佛教詞語），就是要明白人生是怎么一回事，要把人生的意義想明白了。在我看來，人生并沒有什么重大的意義。人生就是一個旅程，你從出生到死亡，就是在這個世界（“世界”又是一個佛教詞語）上走完你的一個行程。最重要的，是如何使這一行程變得充實有趣。前提是你一定不能作惡，你或許可以不行善（行善當然更好），或許可以犯些小錯，但絕對不能作惡，不能損害他人或公共社會的利益。在這樣的前提下，你可以有人具有的各種欲望，也可以通過正當的方式來滿足自己的欲望。不過當你明白了人生是怎么一回事之后，你就會醒悟到這些物質的欲望其實并不重要。人的內心的平靜、寧靜是一個人獲得愉悅的最根本的條件。你明白了一個社會或人世，基本上就是一個物欲世界，“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。”那么你對一般人們的爭權奪利，也就不會感到驚訝和憤怒，對各種看來耀眼閃光的名與利，也不會產生羨慕和企求，對紛紛擾擾的蕓蕓眾生，只需淡然視之，以平視的眼光看去就好。可能的話，盡自己的努力，盡量把這個世界變得美好一些，把這個社會變得善良干凈一些，或者集聚志同道合的友人，來共同付出努力。助人，沒有任何功利的助人，往往會得到很大的愉快，這愉快主要是來自于心靈。

覺悟到了人生的本質，就會把許多繁復的事情看得很簡單。會明白過多的物質上的欲望，其實都是虛無的（許多的豪宅、高價的汽車游艇私人飛機等等，除了滿足身體的需求外，更多的是滿足虛榮心），借助物質的滿足所獲得的愉悅，其實也是很有限的，你沒有了或只有很少的虛榮心，外在的物質也就失去了它的價值。有時過多的物質，反而會造成人的異化。中國人其實很早就明白了這些道理，“名韁利鎖”，就揭示了名利的負面性。佛教上所說的要戒除“貪嗔癡”，也是為了使人能有一個更為平靜的內心世界。在現代人中，我比較喜歡李叔同也就是弘一法師，還有就是他的弟子豐子愷。他們雖然也談不上是完人（人世間應該沒有完人），但幾乎一直是我自青年時代起的人生楷模。

再簡單的歸納一句，內心的智慧，就是把人生的意義想明白了。如此，無論身處達境或窮境，都既不會忘乎所以，利令智昏，也不會沮喪潦倒，自暴自棄。而能夠依然故我，堅持自我。當然這是很難的，需要長期的修煉，能否達到這一境界，全看每個人覺悟或悟性的高低。