佛說人生感悟的句子愛別離

【第1句】： 佛曰的語句佛曰：人生有八苦：生,老,病,死,愛別離,怨長久,求

佛曰：“不放不住，方可久持心念”，如此的放不下，實在有違做人之道。

佛曰：人在荊棘中，不動不刺。 佛曰：少欲，則少煩.佛曰：出口即錯。

人曰：說錯即對。 佛曰：人在荊棘中，不動不刺。

人曰：人在蓮臺上，不動即佛。 佛曰：心在俗世中，不動不傷。

人曰：心在俗世外，不動即亡。 佛曰：前世五百次回眸，換今生匆匆一瞥對于一切所遇境緣（如遇到的人、事、物），要明白本身都是虛幻的，是一個所見的幻象而已，所以不用執于去放下它，也不要把它住在心里，這樣才可以保持我們的一如真心。

也就是說不加我們自己的妄想、分別、執著的念頭，才是我們的真正的心念。再通俗點講，也就是佛教導我們碰到一切事不要太執著，有時候靜下心來反而能得到正確的答案.法觀點：“唯心所現，唯識所變。”

現代氣功學研究觀點：意識即物質 與我們所接受的教育恰恰相反。 是我們的認知有問題？還是先哲在糊說？ 有智慧的人細細體悟吧！ “命由已造，福自已求”，正是佛教破除迷信的有力的證據。

“命”雖有天定，但“運”完全在自己手中掌握。正是“人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。

”可參閱袁了凡先生寫的《了凡四訓》。充分的論述和分析了為何命由已造？ 佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。

物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無物也。 我也解釋不好。

但只覺得此段話與《金剛經》里的內容非常吻合。 不妨看看，也許就會心領神會了。

只能意會，不可言傳。 “凡所有相，皆是虛妄”。

語言、文字又何嘗不是！ “一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。

【第2句】： 佛曰人生三大苦：怨憎會.愛別離.求不得

愛別離苦

語云：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離，”生死離別，人間慘事，青春喪偶，中年喪子，固然悲痛萬分，即使不是死別，或為謀求衣食，或因迫于形勢，與相親相愛的人生離，也將感到痛苦。然而，天下沒有不散的筵席，親如父子，近如夫婦，亦難得終身相守，又何況其他呢？萬法無常，愛別離之苦，是誰也無可避免的。

怨憎會苦

和愛別離苦相對的，是怨憎會苦。意氣相投的朋友，海誓山盟的愛人，恩愛情深的夫妻，或膝下承歡的子女，或生離，或死別，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，語言乏味；或利害沖突，兩不相容的人，偏又聚會在一起。像這些可厭可憎的人，能夠終身不見，豈不眼前清凈？無奈社會上人事問題，繁雜萬端，“不是怨家不聚頭”，在某些形勢下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影隨形，好像再也沒有分散的時間，這豈不是令人苦惱萬分？

求不得苦

想獲得某一件東西，經濟力量達不到；想謀求某一個位置，僧多粥少謀不到。甲男愛上了乙女，乙女卻屬意于丙男。自己的志趣是做計算機行業精英，但為了吃飯卻不得不委曲在網吧做侍應生。這些都是求不得苦。莫說求不得，即使第一個愿望求得，第二個愿望又立即生出來。山谷易滿，人欲難平，誰會感覺到自己一切都滿足了呢？不滿足，即有所求，求而不得，豈不苦惱？

【第3句】： "佛說, 人生八苦, 生老病死、愛別離、怨長久、求不得、放不下

1，出自《大涅盤經-第十二》。八苦乃眾生輪回六道所受之八種苦果，為四諦中苦諦之主要內容。

2，生總是苦樂參半，知其樂，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所說，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。皆為人之五行，心志之所發。那么人生百味有多少是苦的？生老病死，愛恨情仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象。

生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎會、愛別離、五陰熾盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎會，就是和怨恨、憎惡的人或事物在一起，無法擺脫，是一種痛苦；愛別離，和自己親愛的人分離，是一種痛苦；五陰熾盛，五陰即色、受、想、行、識五種。‘熾’，火熱也。盛，眾多也。陰，障蔽也。

是說這五種法能障蔽吾人本具妙覺真心，使之不得顯現。求不得，想得到的東西卻總是得不到，又是一種痛苦。

擴展資料

佛陀為什么要講無常、人生八苦。佛教的本質是讓我們看到事物的真相，不需要過于的想要，得到，執著不放。而是要我們加倍努力地創造，奉獻自己的價值，造福社會，互助互愛；只問耕耘，不問收獲的宇宙法則，也是因果關系的道理。

有舍有得，付出了一定就會有收獲。如果我們足e69da5e887aae799bee5baa6e997aee7ad9431333366303161夠勤奮的付出，我們會有種豆得瓜的意外獎勵。相反，只為投機、坐享其成，也會得到種豆得瓜的懲罰和不勞而獲的狂喜。等到真正醒悟的時候，人生荒廢，機會難求。能夠參透其中的道理，我們才明白佛陀真正的意思。

放下和放棄不是同一個意思，正是有那些苦，才叫我們不要去執著、貪戀。那些都是虛幻變化的。我們可以更加積極、快樂地創造，幫助自己開悟，也幫助別人開悟，最終就能解脫。

參考資料 百度百科-八苦

【第4句】： 誰能找到關于“佛說、佛曰”之類有哲理的話語

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。

佛曰：笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時間。

佛曰：剎那便是永恒。

佛曰：種如是因，收如是果，一切唯心造

佛曰：愛別離，怨憎會，撒手西歸，全無是類。不過是滿眼空花，一片虛幻。

佛曰：由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖

佛曰：以物物物，則物可物；以物物非物，則物非物。物不得名之功，名不得物之實，名物不實，是以物無物也。

佛曰：人無善惡，善惡存乎爾心。

佛曰：將生命結束在愛人面前，瞬間的痛苦，永恒的幸福，無法抵擋的誘惑

佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生。

佛曰。坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。

佛曰：吾法念無念念。行無行行。言無言言。修無修修。會者近爾。迷者遠乎。言語道斷。非物所拘。差之毫厘。失之須臾。

佛曰：如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。學道之人。去心垢染。行即清凈矣。

佛曰。凈心守志。可會至道。譬如磨鏡。垢去明存。斷欲無求。當得宿命。

佛曰：笑著面對，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開的時間。

佛曰：緣來則去，緣聚則散，緣起則生，緣落則滅。

【第5句】： 佛曰 人生有八苦,生、老、病、死、愛別離、怨長久、求不得、放不下

南無阿彌陀佛

凈空法師---經中說三苦八苦。八苦是‘生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰盛’。生苦，

《解》眾生是能受用人。等覺以還皆可名。今且約人民言。以下下例上上也。娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦。逼身心故。樂是壞苦。不久住故。非苦非樂是行苦。性遷流故。彼土永離三苦。不同此土對苦之樂。乃名極樂。

經中凡是提某人的名字是令人注意，下面有很重要的開示。佛叫著舍利弗說：‘彼土何故名為極樂？’舍利弗并未答話，因為這是佛果地上的境界。舍利弗未成佛，他無話可答。于是佛繼續說，那個世界眾生，無有眾苦但受諸樂，故名極樂。佛說我們這個世界有五種受，苦、樂、憂、喜、舍。身有苦、樂兩種受，心有憂、喜兩種受，如無以上四種受，就是‘舍’受。舍受是短暫的，如保持長久就是‘定’。雖然到了四禪八定還是舍受，而非三昧。如超過八定到九次第定就超越三界了。

'眾生是能受用人'，‘眾緣和合而生者’謂之‘眾生’。人是眾緣和合而生，毛巾也是眾緣和合即生，無有一法不是眾緣和合，等覺以下皆謂之眾生。九法界除六道外，聲聞緣覺菩薩皆為佛的學生，五十一個位子，等覺最高。在西方享受是平等的，西方世界之外，九法界眾生享受皆不平等。娑婆世界苦多樂少。苦是身心都受到壓力，樂的時間不久謂之壞苦。非苦非樂是舍受，心不能常保謂之行苦。經中說三苦八苦。八苦是‘生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰盛’。生苦，佛在經中說的非常透徹，神識在母腹中十月，感受如在地獄。母飲一杯涼水，如在寒冰地獄，飲一杯熱水，如在八熱地獄。出去之后把前世的事情忘得一干二凈。出生時如夾山地獄，出來一接觸空氣，如風刀地獄。病苦老苦擺在眼前，人人皆有直接間接的感受。死時神識離開身體，如生龜脫殼。學佛有真工夫的人，老病死皆無，年老體健，臨終預知時至，無疾而終。以上是生老病死四苦。第五是求不得苦。欲望太多，無法達到。第六、怨憎會苦。冤家對頭，不想碰頭，偏偏遇到。第七、愛別離苦。心愛的人要生離死別。第八、五陰熾盛苦。五陰是‘色、受、想、行、識’，即生理與心理的造作。五陰是因，前面七種苦是果。

'樂是壞苦，不久住故'。如麻醉劑，苦是真的，樂是假的。樂會變苦，苦不能變樂。例如跳舞是樂，連跳三天三夜，樂變為苦。三天不吃飯，苦不堪言，到了七天，更苦，絕不會變樂。非苦非樂固然好，但有行苦，俗云‘青春不住’，剎那剎那衰老。說真話，從生下那一天就一直往墳墓奔馳，從無暫息。極樂世界永離八苦，苦樂是相對的，西方苦樂均無，乃名極樂。這種境界不可思議，我們不但說不出來，而且想像不到。極樂的境界在華嚴經中說的最詳細，讀華嚴可以想像西方的殊勝莊嚴。過去慈云灌頂法師，清乾隆時人。著作甚豐，將娑婆與極樂比較，以苦樂言，此土遇不到佛是苦，往生西方后花開見佛是樂。此土聞法很難，西方六塵說法。此土惡友牽纏，不能稱心修道，西方有諸上善人，聚會一處。

【第6句】： 佛說：“人生有八苦,生,老,病,死,怨憎會,愛別離,求不得、

佛說：“人生有八苦，生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰盛。”佛雖然總結得精辟，畢竟不是紅塵中人，未知這些并不是苦之盡頭。

生：生是一個輪回的開端，在一個小生命呱呱墜地的剎那他是無知的，無知才是最快樂的，何苦之有？更苦的在于，生是一個無從選擇的起點，面對的將是巨大的成長壓力和社會責任，在生的那一刻就被安排了不快樂的結局。

老：英雄老矣，美人遲暮，無可逆轉的自然更替而已，何苦之有？更苦的在于，青春的磨損、紅顏的消逝都給了那個不懂你的人，歲月刻畫過的容顏和飽經風雨滄桑的心無人再讀。

病：人吃五谷雜糧，難免一病，以當今的醫療水平，非是絕癥自然藥到病除，何苦之有？更苦的在于，病在異地他鄉，哀臥病榻無人問津，精神世界的孤獨寂寥遠比生理上的痛楚更難排解。

死：人生在世，區區百年而已，終究難逃一死。何苦之有？更苦的在于，神志清醒卻欲死不能，時時刻刻須面對著死神的黑色羽翼，在恐懼和痛苦中煎熬。

怨憎會：誰不曾為一些雞毛蒜皮怨憎別人或被人怨憎，這種感情再正常不過了，雖然會給人帶來不友善的心理暗影，可也都屬于自作自受的。何苦之有？更苦的在于，怨憎自己，讓恨意蒙蔽了愛心，以己為敵，自暴自棄；以社會為敵，無可救要。

愛別離：與所愛之人分離，雖是痛苦可也短暫，科技昌明到如此地步，時空地域的限制形同虛設，分離之后的重聚也是指日可待，等著那重聚帶來的巨大歡欣。何苦之有？更苦的在于明明不再相愛卻必須朝夕相對，同床異夢，咫尺天涯，惶惶不可終日。

求不得：求不得，顧名思義仍然有所求，“不得”只是暫時的不得法罷了，只要爭取仍有求得的機會。何苦之有？更苦的在于不知所求，左顧右盼，根本不清楚自己需要什么，迷迷茫茫、渾渾噩噩，就這么糊涂了一生。

五陰盛：由色（相當于物質）、受（感受）、想（表象、知覺）、行（意志）、識（精神的總體）五種因素組成，生滅變化無常，盛滿各種身心痛苦。諸多感受、煩惱不斷、杞人憂天、夜夜失眠、心驚膽跳、驚聲尖叫……對人生的愛戀與追求，以此為苦，說明人的存在本身為苦。這樣，苦就具備了普遍的性格，凡是有生命的個人，苦都是在所難免的。

【第7句】： 佛曰,人生有八苦：生,老,病,死,愛別離,怨長久,求不得,放不

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佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下一、生苦——人之生也，都是隨業受報，依前生之業，與人道相應者，則投生為人，最初流愛為種，攬父母精血，納識業為胎。處在母腹的生臟之下，熟臟之上，上壓穢食，下熏臭氣。母飲冷時，勝于冰雪凍膚，如入寒冰地獄；母吞熱時，極似沸湯灌體，無異鑊湯地獄；母啖粗時，誠如山石壓身，仿佛夾山地獄。尤其胎中穢窄，迷悶難堪，隨母氣息出入，種種不得自由。幽囚十月，如禁牢獄，經中名之為胎獄，詢不過分。及出胎時，柔軟肌膚，被風吹如刀割，痛苦莫喻。因嬰孩癡騃，又不解說話，只知道由這呱呱一哭，竟哭出無數的痛苦出來。以為人之一生，從此起不知道要吃足了多少苦頭。此種生苦，古人曾形容他為生龜脫殼，其痛苦可知矣！至于難產橫生之慘更不忍言，母子生命懸危，凡為人者，無法逃過此關。省庵大師的詩云：‘業風吹識入胞胎，獄戶深藏實可哀，每過饑虛倒懸下，頻驚粗食壓山來。。’。我也有句詩說：‘此世當思歸極樂，來生不愿入胞胎’。二、老苦——歲月無情，不知不覺地，能把人們催促到‘萬事輸人己退藏’的地方去，創傷得我們真是無處不傷神，混身病態，諸根朽敗，則力弱形枯，神衰智鈍，眼花耳聾，腰酸骨痛，口吃齒缺，鶴發雞皮，一切行動都不如意，汝看苦不苦呢？可是世間無有不老之人。詩曰：‘流淚暗思童稚樂，見人空話壯年強’。余意：‘寄語少年須努力，莫待覺悟老