《先秦散文·論語·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》原文鑒賞
《先秦散文·論語·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》原文鑒賞
子路、曾晳、冉有、公西華侍坐①。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也②。居則曰③：‘不吾知也!’如或知爾④，則何以哉?”
子路率爾而對曰⑤：“千乘之國⑥，攝乎大國之間⑦，加之以師旅，因之以饑饉⑧;由也為之⑨，比及之年⑩，可使有勇，且知方也(11)?！?
夫子哂之(12)。
“求! 爾何如?”
對曰：“方六七十，如五六十(13)，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子(14)?！?
“赤! 爾何如?”
對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫(15)，愿為小相焉(16)。”
“點!爾何如?”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作(17)，對曰：“異乎三子者之撰(18)?！?
子曰：“何傷乎?亦各言其志也(19)。”
曰：“莫春者，春服既成(20)，冠者五六人(21)，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩(22)，詠而歸?！?
夫子喟然嘆曰：“吾與點也(23)!”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如?”
子曰：“亦各言其志也已矣?！?
曰：“夫子何哂由也?”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與(24)?”
“安見方六七十如五六十而非邦也者?”
“唯赤則非邦也與?”
“宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”
【注釋】 ①曾晳：名點，曾參的父親，孔子的學(xué)生。冉有：名求。公西華：復(fù)姓公西，名赤。侍坐：陪侍孔子坐著。 ②以：因。后面的“以”字通“已”，停止的意思。 ③居：平時。則：輒，總是。④或：有人。 ⑤率爾：輕率而急促的樣子。爾：語尾助詞。 ⑥乘：古代四匹馬拉的兵車。 ⑦攝：夾，處。 ⑧加：侵犯。師旅：軍隊，這里引申為戰(zhàn)爭。因：繼，接。 ⑨為：治理。 ⑩比及：等到。 (11)方：禮儀。 (12)哂：微笑。 (13)方六七十：方圓六七十里，也即每邊長六七十里的意思。如：或者。 (14)俟：等待。 (15)端：玄端，古代的一種禮服。章甫：古代的一種禮帽。 (16)相：儐相。 (17)希：通“稀”，指瑟聲稀疏。鏗：象聲詞，模仿瑟聲。作：站起來。 (18)撰：述。(19)傷：妨礙。 (20)莫：通“暮”。成：定。“春服既成”是說已經(jīng)穿上了春天的衣服。 (21)冠者：成年人。 (22)沂：水名，在今山東曲阜市南，風(fēng)：迎風(fēng)乘涼。舞雩：古代魯國祭天求雨的地方，當(dāng)在今山東曲阜市南。 (23)與：贊同。 ( 2 4 ) 唯：句首語氣詞。
【今譯】 子路、曾晳、冉有、公西華四人陪侍孔子坐著。
孔子說道：“因為我比你們年長一點，不要因此就不敢說話了。你們平日里總是說：‘沒有人了解我呀!’如果有人了解你們，你們打算怎么辦呢?”
子路不加思索地回答說：“擁有一千輛兵車的國家，局促地夾在幾個大國的中間，外面有軍隊侵犯它，國內(nèi)又繼之發(fā)生災(zāi)荒。我去治理，等到三年光景，可以使它的老百姓人人勇敢善戰(zhàn)，而且懂得禮儀?！?
孔子微微一笑。又問：“冉求!你怎么樣?”
冉求回答說：“國土方圓六七十里或者五六十里地的小國家，我去治理，等到三年光景，可以使老百姓人人富足。至于修明禮樂之類的事情，那只有等待賢人君子了?！?
又問：“公西赤!你怎么樣?”
公西赤回答說：“不敢說我能作什么，我希望得到學(xué)習(xí)的機會。在國君祭祀或諸侯會盟的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小司儀?！?
孔子又問：“曾點!你怎么樣?”
曾點正在彈瑟，聽到孔子問他，便鏗地一聲放下瑟，站了起來，回答說：“我的志向和他們?nèi)凰f的不同。”
孔子說：“那有什么妨礙呢?也不過是各自說說自己的志向罷了!”
曾點說：“暮春三月，人們已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個小孩子，在沂水里洗洗澡澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，然后一路唱著歌回家去?！?
孔子長嘆一聲說：“我贊同曾點的主張啊!”
子路、冉有、公西華三人都出來了，曾晳落在后面。曾晳問孔子說：“剛才我三位同學(xué)的話怎么樣?”
孔子說：“也不過各自說說自己的志向罷了。”曾晳問：“您為什么笑仲由呢?”
孔子說：“治國要講理讓，可他說話一點也不謙虛，所以笑他?！?
曾晳說：“難道冉求所講的不是治理國家嗎?”孔子說：“怎么見得方圓六七十里或五六十里大的土地就不算是一個國家呢?”
曾晳又說：“那么公西赤所說的不是治理國家嗎?”孔子說：“宗廟祭祀和諸侯盟會這些不是諸侯國的大事又是什么呢?如果說公西赤只能做一個小司儀，那誰又能做大司儀呢?”
【集評】 明·鄧退庵《四書補法附考·備旨》：“暮春者至詠而歸，言乘此時，同此人而樂其樂之意，并非有事有為的功業(yè)。擇于暮春，想當(dāng)時暮春，便信口說來，就眼前事生發(fā)，是個無事無為的道理，卻做有事有為的功業(yè)。此所謂大本，所謂忠，所謂一者是也。充曾點所見，便是孔子老安友信少懷之意?！?
明·方存之《論文章本原》：“首數(shù)節(jié)記孔子引誘之言，末數(shù)節(jié)記孔子折衷之言，中間記四子之言，章法完整。記子路言志之下，不順記曾晳之言，乃次之以冉有，又次之以公西華，然后次之以曾點，變化之至。冉有、公西華二節(jié)，文法在中間相對。以子路之率爾，與曾晳之鏗爾首末相對，以哂子路與點之言相對。四段事，三樣文法，變化之中又極整齊，真妙文也?！?
清·俞廷鑣《四書評本》：“子路節(jié)與下曾點節(jié)正好對看，率爾與鏗爾舍瑟相對，哂之與喟然相對?！?
清·牛運震《論語隨筆》：“為國以禮，其言不讓，此八字是通章綱領(lǐng)。開端四子侍坐，各以齒序，便有禮讓彬彬氣象。以吾一日二節(jié)，詞氣謙和，圣人之情，于此可見。中間四節(jié)以‘哂由’‘與點’作關(guān)目，求赤言志只是陪襯過節(jié)。哂由者，以其率爾。與點者，以其氣象雍容，而所見者大。求赤言志而皆立退讓，不見與亦不見哂，圣人之或與或奪，或漠然不加可否，皆本于禮讓之意，以諷勸之也。后段夫子與曾晳問答，總欲勘透哂由機關(guān)。‘安見方六七十’云云，‘赤也為之小，孰能為之大’，以著二子退讓，正以見由之不讓，而圣人暗與二子之旨，亦于此帶出，總不外乎禮義之旨也。”
又“點承師問，推瑟起對，舉止雍容，意境間曠，便有鳳凰翔于千仞的氣象?！?
清·于光華《論語集益》：“想見氣象”。
又：“用世熱腸。”一哂熱腸動矣。有喜之之意，當(dāng)與“莞爾參看，非第嘆其不讓也。”
又：“率爾而哂，莞爾而嘆，夫子熱腸可見。”
又：“撰字妙，見三子肚里撰出來，非當(dāng)下本等話也。”
又：“出于曾點口中，不過光霽的胸懷;入于夫子胸中，便是位育的氣象。”
又：“‘也已矣’字須重按，便是隱然許三子之意。”
又：“以禮以字，遙應(yīng)何以哉以字?！?
【總案】 本篇選自《論語·先進(jìn)》，是全書中最富文學(xué)色彩的篇章之一，它集中描寫了孔子與四位學(xué)生所進(jìn)行的一次生動有趣的有關(guān)志向抱負(fù)問題的討論。在討論過程中，孔子對學(xué)生始終采用啟發(fā)引導(dǎo)式教育，解除其顧慮，使其暢所欲言，他的態(tài)度親切、平易，不矜不躁。他不僅善意地批評了子路的不夠謙讓，同時還毫不掩飾地贊同曾晳的淡泊之志，這實際上等于孔子本人也加入了這場討論，也由此活現(xiàn)出我國歷史上第一位大教育家誨人不倦、循循善誘，和藹可親的形象。
本文的成功之處，首先在于它結(jié)構(gòu)完整，詳細(xì)得當(dāng)。全文以學(xué)生侍坐、老師發(fā)問寫起，按照發(fā)言先后，記敘談話內(nèi)容和結(jié)束后的評論。其中還寫出了發(fā)言人的情態(tài)、性格和渲染出談話時的氣氛，從而對此次談話作了完整的描寫。此外，整個記敘還有詳有略，它把記敘重點放在曾晳身上，并且詳細(xì)記敘了孔子的評論，而對冉有和公西華則予以略寫。其次，全文只有三百多字，但記言記行抓住特征，用盡可能少的文字，選取典型動作和個性化語言，表達(dá)人物的神態(tài)和性格。文中還大量運用語氣詞，通過不同的語氣詞表達(dá)不同的口吻和神情，也起到了很好的作用。
