《老子·第五十四章》原文及翻譯|注釋|賞析

【 原文】

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟①。

修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)②;修之于邦，其德乃豐③;修之于天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)④，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

〔注釋〕　①輟：帛書(shū)乙本作“絕”，輟指停止，猶絕也。“輟”、“絕”古通用。 ②長(zhǎng)：長(zhǎng)久。 ③邦：王弼本作“國(guó)”，《韓非子·解老》、傅奕本均作“邦”。“邦”、“豐”押韻。故據(jù)傅奕本改正。豐：《周易·豐卦》彖曰：“豐，大也。” ④以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)：林希逸說(shuō)：“即吾之一身而可以觀他人之身，即吾之一家而可以觀他人之家，即吾之一鄉(xiāng)而可以觀他人之鄉(xiāng)。”

〔賞析〕　本章老子先講修建德性于身、家、鄉(xiāng)、邦、天下;然后再講：我身之德既修則能以我之身觀人之身、察己以知之。故本章被河上公題為“修觀章”。

具體來(lái)說(shuō)，老子認(rèn)為人將“德”建持于無(wú)形的內(nèi)心世界，只要自我不脫落變質(zhì)，外界是沒(méi)有什么力量能將此拔去剝脫的。故這種建“德”(或精神)于人之內(nèi)心，是人立身處世之根本，也是使子孫后代祭祀不絕的原因。推而及之家、鄉(xiāng)、邦、天下之所以能立于社會(huì)世界之林，也無(wú)非是此“德”(或精神)，只不過(guò)是“德”的余長(zhǎng)豐普而已。

就此這點(diǎn)，道儒相同，《大學(xué)》言“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，與《老子》言“修之身”、“修之家”、“修之鄉(xiāng)”、“修之邦”、“修之天下”相一致。只不過(guò)“老氏此言較平而實(shí)”，即老子不“言齊、言治、言平，而專(zhuān)就其德說(shuō)余、說(shuō)長(zhǎng)、說(shuō)豐、說(shuō)溥，則謙乎平實(shí)之言也”(徐梵澄《老子臆解》)。

接下來(lái)，老子認(rèn)為，我身之德既修，則以我之身觀人之身，彼此無(wú)異。由此而推，彼家之身尤此家之身，故觀于我一家之人而足夠;彼國(guó)之身尤此國(guó)之身，觀于一國(guó)之人而足矣……所以“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”;并認(rèn)為這是認(rèn)知天下的一種方法。

這種“以身觀身”的認(rèn)知方法，大致與孔子“己所不欲，勿施于人”相差無(wú)幾，即自己不想做的事，難道別人就想做?自己不想要的東西，難道別人就想要?反過(guò)來(lái)說(shuō)，自己想要的東西大致也是人家想要的東西，自己想要做的事也是人家想要做的事;這就是說(shuō)，同此身即同此德，也同具其理，所以孔子是“己所不欲，勿施于人”，老子則是“以身觀身”。這按王弼說(shuō)來(lái)：“察己以知之，不求于外也。”

由此再說(shuō)到“以天下觀天下”。古語(yǔ)說(shuō)“藏天下于天下者”，今之天下亦古之天下，后之天下亦今之天下，所以東漢孔融能“以今度古”，現(xiàn)在人們則能“展望未來(lái)”，過(guò)去的窮人更能借此得出“天下烏鴉一般黑”的結(jié)論，那就是村東財(cái)主要吃人，你無(wú)須到村西就能知道村西財(cái)主也吃人，所謂“不出戶(hù)，知天下”大概就指此。

【作者簡(jiǎn)介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱(chēng)老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱(chēng)“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。

老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。老子傳世作品《道德經(jīng)》(又稱(chēng)《老子》)，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。