2024年文化自信論文(合集6篇)
【篇一】2024年文化自信論文
摘要：
摘要我國高校政治理論課教學在培養大學生的文化自覺和文化自信方面有著得天獨厚的功能優勢。要最大程度發揮和利用好這項功能，政治理論課教學應以強化主流文化、整合傳統文化、正視西方文化為主要手段才能切實培養起大學生的文化自覺和文化自信。
關鍵詞政治理論課教學大學生文化自覺文化自信
中圖分類號：G41文獻標識碼：A
高校政治理論課是當前我國對大學生群體宣傳進步文化和主流意識形態的主陣地與主戰場，它包括中國近現代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個代表重要思想概論、思想道德修養與法律基礎五門必修基本課程。政治理論課不僅系統地對大學生進行思想政治與馬克思主義教育，而且對大學生的文化素質教育也起著重要作用，是培養全球化背景下當代我國大學生文化自覺與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實際教學中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能，對于它文化素質教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對培養大學生文化自覺與文化自信方面的功能入手，重點探析大學生文化自覺和文化自信的文化素質如何通過政治理論課教學來培養。
1政治理論課教學對培養大學生文化自覺和文化自信的功能
當前我國大學生的文化自覺和文化自信存在令人擔憂的弱化趨勢。從上個世紀80年代開始，來自西方的文化學說、理論、觀點、人物紛紛利用各種機會在中國粉墨登場，在很大程度上影響或改變著中國普通百姓的文化觀念，在接受新事物較快的大學生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國文化名人評選活動中，歌星王菲和已故影星張國榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書等文學、文化大師共同入選，足見當前國人對文化價值的評判、對文化理想的追求、對文化自覺的認知已經發生了深刻變化。與此同時以美歐為代表的西方文化在占有絕對優勢的政治經濟支撐下，利用互聯網等各種渠道向中國擴大影響力。他們以功利的務實主義為基本特征的文化價值理想，很容易誤導、誘導我國民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問題。長此以往，我國民眾、特別是青年學子們對自己文化產生不自信、不認同，最終變得美丑不分、是非不明，不加取舍地一味追求西方文化中的價值觀、自由觀和民主觀。在這一過程中大學生的文化自覺和文化自信自然會被摧垮。
面對嚴峻形勢，高校政治理論課教學對培養大學生文化自覺和文化自信，讓大學生自覺抵御西方文化攻勢就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學與大學生的專業文化素質教育存在目標與任務的一致性。政治理論課主要是引導、幫助大學生在面對社會、人生等問題的時候知道運用馬克思主義立場、觀點、方法去解決問題。而文化素質教育在于讓大學生通過學習文化知識、接受特定文化環境熏陶、進行社會文化活動與實踐，來全面提高大學生各方面素質，保證其身心協調發展。因此政治理論課教學與大學專業的文化素質教育盡管重點、性質不同，但都可以幫助學生成為全面發展的個體，這個個體自然具有一定的文化自覺性與文化自信力。其次政治理論課教學在內容上與大學生專業文化素質教育是相融交叉的。在當代大學生的文化素質中，最重要的已不是各種不同的專業素質，而是人文素質。所謂“做學問前先做人”即是這個道理。
2政治理論課教學培養大學生文化自覺和文化自信的手段
2.1強化主流文化
在當前全社會掀起構建和諧社會的熱潮中，以馬克思主義為理論基礎、以建設中國特色社會主義為理想、以愛國主義為民族基石、以改革開放為時代精神、以科學發展觀為指導的社會主義核心價值體系，是我國主流文化的內核。總體而言這一主流文化內核以社會主義、集體主義與愛國主義為主流形態，是積極、健康、向上的。但是在當前社會現實中，多元文化的出現與興起強烈沖擊著主流文化的地位。部分大學生在多元文化的挑戰、沖擊和侵蝕下難以經受誘惑，不時出現懷疑和否定主流文化內核的思想行為，使大學生信仰危機在社會轉型期表現得較為嚴重。如果任由這種局面存續下去，和諧社會、主流文化的根基必然會遭到危害。有鑒于此，要培養大學生的文化自覺和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想，強化以社會主義核心價值體系為表征的主流文化內核及其地位。
在強化主流文化過程中，政治理論課教學工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏，可以充分利用高校理論宣傳優勢理直氣壯地用主流文化激發大學生勇于參與和諧社會構建的熱情、鼓勵大學生牢固樹立社會主義理想、培養大學生對主流文化的自覺性與自信力。對此，政治理論課教學工作者可以首先主動切入大學生普遍關注的社會難點、熱點問題，通過闡發理論和論證實踐來增強主流文化在解決相關問題方面的說服力。然后以形勢政策教育切入大學生思想實際，通過解決大學生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問題來增強主流文化凝聚力。再者，在大學生所鐘愛的互聯網上狠抓主流文化信息建設，加強多媒體、互聯網應用和管理，挖掘政治理論課教學的多媒體數字引導功能，全方位、多層次營造健康、積極的校園網絡環境，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機統一社會理想與個人理想過程中，對學生的個性差別予以重視，以主流文化的共性吸納、包容個性，使主流文化成為所有大學生的精神家園。
2.2整合傳統文化
傳統文化是中國特色社會主義文化發展的基礎，亦是我們推進社會主義文化建設的思想寶庫。然而，在西方文化蜂擁而入的今天，中國傳統文化在傳播與普及中優越性漸失，發展動力嚴重不足。因此，政治理論課教學有責任挑選中國傳統文化的優秀部分在大學生中傳播、普及。在大學生于政治理論課上領略和接受中國傳統文化的過程中，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強。具體而言：
首先，政治理論課教學可以充分發掘和利用傳統文化中所蘊含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當代大學生身處社會轉型期，對傳統文化精髓的了解表現得極為迫切。在此前提下，整合并向大學生介紹傳統文化中的優秀道德元素勢必正面影響他們的意識、思想與行為，非常有利于他們的文化自覺和文化自信建設。比如自強不息、厚德載物的傳統精神，天下興亡匹夫有責的愛國情操，天下為公、世界大同的遠大理想等等都是政治理論課教學中可以利用的活生生的好素材。
其次，在利用優質傳統文化資源的同時，要特別注重為傳統文化賦予時代精神內涵和意義，即傳承歷史、面對現實、走向未來。當前，大學生孝敬父母、忠誠祖國、尊重師長等思想意識有逐漸淡化的趨向。對此，傳統文化中的百善孝為先、忠君報國、尊師重道等思想內容有必要與時俱進、加以更新，填充符合時代要求的新內涵。這也為政治理論課提出了有關孝順、忠誠、誠信等新的教學內容。因為只有在思想穿透力較強的政治理論課教學中才能讓大學生重拾傳統文化的要義與精義，并從中培養文化自覺和文化自信。
最后，政治理論課教學要引導和幫助大學生自覺地堅持批判地繼承傳統文化。中國傳統文化在數千年發展歷程中，深受封建小農思想和宗法制度的影響，具有難以改變的狹隘性和保守性，對當代大學生文化自覺和文化自信的建立有百害而無一利。在政治理論課教學中，教師在運用傳統文化培養大學生文化自覺和文化自信時，不僅首先自己要正確區分糟粕與精華，更重要的是引導大學生擇善而從之，提高他們在文化自覺和文化自信中明辨是非的道德判斷力。
2.3正視西方文化
在當前全球化背景下，西方國家以其在政治、經濟、軍事、文化上的國際優勢，經常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價值觀念，公然挑戰和試圖取代其他國家和民族符合本國家和民族國情的、歷史形成的意識形態。在西方文化和價值觀侵蝕和影響下，我國社會上日漸盛行實用主義、個人主義、享樂主義、拜金主義等與我國經濟發展與政治穩定相違背的思潮，有的時候這些思潮在年青學子當中尤為泛濫。在校大學生受此影響的幾率和程度也越來越高，直接干擾和破壞了他們的文化自覺和文化自信建設。有鑒于此，政治理論課教學要引導和幫助大學生對西方文化有正確的認知與對待，讓他們在吸收西方優秀物質文化成果的同時，也能有效抵制與我國國情不相符合的那些文化侵害，提升大學生對西方文化的鑒別能力和對本國文化的創新發展能力，這是培養大學生文化自覺和文化自信的關鍵手段。
為發揮和利用好這一手段，政治理論課教學要特別注意為大學生拓展視野，讓大學生能夠自主地判斷如何理性對西方文化進行吸收和批判。讓大學生建立一種開放的心態去吸收西方有價值的科學文化知識和資源，這是文化自信的表現;同時也讓他們形成一種謹慎的意識去批判西方對我國有害的文化糟粕，這是文化自覺的表現。因此，政治理論課教學要使大學生在充分認識中國近現代史基礎上深刻領悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想與科學發展觀之于當前中國歷史發展階段的重大意義，使大學生能夠自覺、自信地站在本民族立場來揚棄西方文化。
3結語
在我國改革開放不斷深化、全面構建和諧社會和大力發展社會主義文化的今天，政治理論課教學如何培養大學生文化自覺和文化自信已經成為一項現實意義與歷史意義深遠的時代課題。毋庸置疑，政治理論課教學在這方面擁有得天獨厚的功能優勢，關鍵是要以強化主流文化、整合傳統文化、正視西方文化為手段在教學中切實培養大學生的文化自覺和文化自信，為我國社會主義事業的長遠發展培養新鮮血液、注入新的動力。
參考文獻
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【篇二】2024年文化自信論文
內容提要：中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，中國的文化精華可總結為一種雅文化，雅文化體現在中國五千年的歷史中，更體現在現代國人的日常生活和喜好中。二十一世紀是中國的世紀，中國人應充分建立起自己的文化自信。
文化中國文化精華雅文化文化自信
文化其實就是一些列價值判斷，比如什么應該，什么不應該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學生都廣為熟悉。大家共同的喜好構成了一個國家的文化，也成為咱們區別于外國人的特征。談到中國的文化精華時，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。中國人有一個文化，就是謙虛。一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。誰沒個喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。
中國文化精華可以總結為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。松下撫琴，高山流水遇知音;山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發漁樵江渚上，慣看秋月春風——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態度。擁有五千年燦爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關系，他們思考的結果大概就是我們這個國家的文化核心，他們的表現或結舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟天下，出卿入相，文采斐然。他們因此給我們的是一個文質彬彬的安靜文化，所憑借的表達形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術表現形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關系”的答案，也就是說，藝術是文化的一個出口，文化通過藝術表現出來。而藝術又是一個人靈魂的出口。無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農夫，都會自省，而這種自省的表達，便成為藝術。
我們的藝術是安靜的，也偏重內心的省察和遠大志向的抒發，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點的表達都是一種內向形的。比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。在社會結構扁平化的今天，這就造成了藝術是文化的出口，而藝術卻沒有為自己找到出口，因為受眾窄，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。
西方是商業文化，價值的實現必須經過商品交換，財富的創造的這一過程中，影響了西方藝術創作，他們通過繪畫、音樂來表現社會普遍的思潮，以期發揮巨大的影響力，特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術的成果。有人說西方也有高雅藝術。比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。我以為那也是商業文化所創造出來的藝術。
商業的價值在于讓所有的人都有機會參與財富的創造與分配，這也是我們感覺西方財富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。正是有了這樣的物質基礎，這些所謂的高雅藝術有著相對較高的普及率。愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術，在西方可能是一種普遍的現象，是一種優雅的通俗藝術。
這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經自上而下的傳播過，導致的結果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經!”總以為外國的就是好的。總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認清自己的優勢在哪里。
老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會生產力大爆發的今天，仍被我們所追求。現代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應將我們的雅文化發揚光大。現在我們的生產方式發生了變化，這就是財富的大爆發以及相對多的財富被分配到了普通大眾手中，讓他們有能力消費高雅文化——茶道、園林、玉器、昆曲、書畫、古琴，這些有著幾千年歷史的高雅藝術形式將會隨著財富創造和分配方式的轉變，變得高雅而普遍，就像傳說中的西方每個家庭都有一架鋼琴一樣，未來的中國家庭，應夠都知道幾個中國書畫家的名字，如范寬、韓滉、趙孟頫、王蒙、黃公望、沈周、文徵明、祝枝山，鄭板橋、黃慎、吳冠中等等;知道幾個中國當代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財富的創造分配方式的改變，會讓中國藝術找到自己的出口，藝術在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!
參考文獻：
[1]董俊峰，沈樂敏，《中國文化》，湖南師范大學出版社，2024年6月。
【篇三】2024年文化自信論文
一、文化自信的基礎和源泉
文化自信是對本民族文化的信念、信心，體現的是民族精神狀態和凝聚力。我們文化自信的基礎和源泉主要來自以下幾個方面。
(一)?優秀深厚的傳統文化是文化自信的歷史根基
中華民族有著五千多年的悠久歷史，創造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優秀傳統文化。中華優秀傳統文化具有崇高的價值追求，蘊含著頑強的奮斗精神，包涵著人類社會發展進步的諸多智慧。這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對人類文明的特有貢獻，也是我們民族文化自信的重要依據所在。中華文化必定要走向世界，優秀深厚的傳統文化是我們在對外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。
(二)社會主義先進文化的快速發展是文化自信的現實依據
我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認識到文化建設在一個國家發展中的重要地位，加快推進社會主義先進文化建設。特別是黨的十七屆六中全會以來，從戰略高度和全局視野出發，制定了推動社會主義文化大發展大繁榮的戰略方針，出臺了許多促進文化繁榮發展的政策措施，社會主義先進文化得到了快速發展。文化事業全面推進，文化產業加速發展。這些表明我國文化軟實力逐步增強，文化競爭力逐步提升，也是我們文化自信的重要來源。
(三)當代中國發展的巨大成就是文化自信的最大本源
改革開放以來，我國經濟社會快速發展，成為全球第二大經濟體，綜合國力不斷增強，國際地位不斷提高。當代中國發展的巨大成就，不僅極大增強了中國人的民族自豪感，也堅定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。雖然與快速提升的硬實力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經達到的高度、產生的影響相比，當代中國文化建設還有所不足，但當代中國的發展進步為文化的進一步發展提升，積累了強大的物質基礎和精神能量，是我們文化自信的最大本源。
二、堅定文化自信的現實意義
“文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”，總書記的話強調了文化自信對于國家民族發展的深遠和現實意義。
(一)?堅定文化自信，是推進“四個全面”戰略布局的精神支撐
全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國、全面從嚴治黨，是總書記為核心的新一屆中央領導集體治國理政得新思想、新理念、新戰略。推進“四個全面”戰略布局，必須堅定文化自信。中華文化創造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來中國人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現著和諧寬厚、追求進步的高貴品質和人格。當前，我國社會格局深刻調整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進“四個全面”偉大實踐中，碰到的矛盾和問題會比以往更加復雜，這就需要我們堅定文化自信，用優秀的傳統文化精髓和社會主義核心價值觀來找到最大?“公約數”，在不同社會階層中形成最大限度的思想認同和價值認同，從而凝聚力量，提供精神動力。
(二)堅定文化自信，是實現中華民族偉大復興的內在要求
文化實力是綜合國力的重要組成部分。一個民族的復興首先是文化的復興。在一個文化信念的荒漠上，立不起一個偉大的民族。實現中華民族的偉大復興，必須尋找到它的文化根基和價值支撐，它就是文化自信。正如總書記所指出：“歷史和現實都證明，中華民族有著強大的文化創造力。”我們必須堅定文化自信，堅守我們自己的優秀傳統文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎，只有這樣，才能克服前進路上的嚴峻考驗和艱難險阻，最終實現中華民族的偉大復興。
(三)堅定文化自信，是堅定道路、理論、制度自信的重要基礎
文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎，沒有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。此外，文化自信也更深厚，一旦樹立起來，其影響將是深厚且長遠的。改革開放的三十多年，我們能夠快速進步，成為世界第二大經濟體，中華優秀傳統文化也在這一進程中起到了非常重要的影響和作用。當前，我們要堅定中國特色社會主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅定文化自信。
(四)堅定文化自信，是文化交流中講好中國故事的重要保證
隨著我國改革開放，我們對外文化交流越來越多。不同國家、不同民族的文化在開放交流中，相互吸收和借鑒，同時又展現自己的文化特色與精髓。另外，不同國家、不同民族的思想價值觀念也會借助這個平臺進行宣揚與傳播。在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞。總書記多次強調，要講好中國故事，重視運用中國文化向世界各國闡釋中國的主張和智慧。為此，我們必須有堅定的文化自信，以堅持堅守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現中國的形象，展示中國人的精氣神，講好中國故事，傳播中國聲音。
三、培育和堅定文化自信的途徑與方式?文化是一個民族的基因、血脈和傳統。加快培育和鑄就真正的文化自信，關鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。
(一)?堅守自身文化認同，闡釋傳統文化內涵
不忘歷史才能開辟未來。我國有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統，留下了無數的文化寶藏。堅定文化自信，首先是堅守對自身文化的認同。我們要珍視中華優秀文化，摒棄民族虛無主義，對傳統文化致以禮敬，并以之為自豪，并對中華文化生命力和文化發展前景有堅定執著的信念。堅定文化自信，還要加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，深度挖掘傳統文化內涵和有時代價值的內容，充分展示優秀傳統文化的歷史淵源、發展軌跡、鮮明特色，準確把握傳統文化的思想精髓、價值理念，讓人民群眾樹立文化自信，自覺成為弘揚和傳播中華文化的主體。
(二)推動傳統文化的創造性轉化和創新性發展
培育和堅定文化自信，要善于做好傳統文化的創造性轉化和創新性發展工作，讓傳統文化煥發新的生命力，符合當代中國社會發展進步的需要。做好創造性轉化，就是對中華傳統文化中符合改革開放的社會特征，具有時代價值的內容和形式加以改造，賦予中國特色社會主義新的時代內涵和新媒體環境下的現代表達形式。做好創新性發展，就是對中華優秀傳統文化的內涵加以完善和拓展，為其增添新的內容，確保文化傳承的時代性、發展性和前瞻性。總之，通過創造性轉化和創新性發展，讓中國優秀傳統文化與時俱進、推陳出新，從中找到那些能夠體現中國智慧、中國價值的理念和主張，進一步增強我們的文化自信。
(三)摒棄弱勢自卑心理，樹立正確文化心態
當今，全球經濟文化深度融合，堅定文化自信，必須立足世界性的視野，樹立正確文化心態，應大力消除文化自卑心理、文化弱勢心理和文化防御心理。首先必須拋棄文化自卑心理。自卑是一種不自信的表現，歷史上沒有任何一個強盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒有任何一個國家的崛起是靠虛無主義托起的。其次還必須摒棄文化弱勢心理。有的人不能正確領會中國文化的價值，認為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢和文化防御的心態，同樣是文化不自信的表現。這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。
(四)實施走出去戰略，推進文化合作交流
封閉的文化不僅是無聲的，也是無力的。培育與堅定文化自信，不能自我封閉，必須實施走出去戰略，推進文化的交流合作。一方面，中國文化在走出去的同時，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營養。另一方面，中華文化只有通過與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨特魅力。在走向世界的過程中，要敢于和善于把當代中國價值觀念傳播到世界，特別是要把當代中國發展進步的主流展示出來，把中國人民蓬勃向上的風貌展示出來，全面提升中國文化的國際影響力。只有走出去，在世界文化的舞臺上與其他文化相互交流互鑒、創新發展，才能真正實現文化自信。
(五)推進文化改革，增強文化創新創造能力
沒有創新，文化就沒有生命力。培育和堅定文化自信，既要認同我們深厚悠久的中華優秀傳統文化，也要以改革創新的精神，大力推進文化改革，增強文化創新創造能力。要在文化發展過程中始終保持敏銳的創新思維。堅持百家爭鳴、百花齊放的方針，大力營造有利于文化創新的優越環境。著力推進文化發展目標、文化價值體系、文化內容的構成、文化傳播的方式等方面的創新，在移動互聯時代，尤其要注重文化傳播平臺和傳播方式的創新。只要在文化創新的實踐中取得真正有歷史意義和當代價值的成果，就能增強文化自信。
【篇四】2024年文化自信論文
摘要：文化自信對于國家和民族的文化發展有著至關重要的作用，當下文化自信的內涵在不斷豐富。在現代化背景之下當今中國的文化自信的靈魂是社會主義核心價值觀。文化自信及其現代化對于當代大學生文化自信意識的增強有著極為深切的現實意義。
文化自信；文化認同；現代化;核心價值觀
文化自信是一個國家一個民族對于自身文化的充分認知與對自我發展的充分肯定，這有利于一個國家和民族的文化積極發展。文化自信是一個國家文化軟實力靈魂，是國家綜合國力的重要組成部分。在新時代背景下，中國文化自信主要是對中國特色社會主義先進理論的文化自信。其中“外化”表現為道路、理論、制度三種自信，“凝練”為價值觀自信。
一、文化自信及其現代化意義
構成文化自信的因素是多元的，文化自信的表現也是多方面的。新時代中華民族的文化自信，其主體內容源于優秀的傳統中國文化、華夏文明對人類文明做出的重大貢獻、中華幾千年文明的輝煌歷史、新民主主義革命取得的成就、社會主義建設取得的成就、中國特色社會主義道路取得的成就。這種文化表現為“各美其美，美美與共，天下大同”的文化包容姿態。她是對自身歷史文化發展的理性認知，對本民族現有文化成就的尊重與以其文化表現出來的自豪感，對當下文化發展道路的清晰認識，對自身文化創新能力與發展潛力的關注與自信，這些都是構成文化自信的重要因素與關鍵所在。價值觀的正確樹立是形成文化自信的關鍵因素，積極向上的價值觀念在文化自信系統構成中更具核心意義，對文化自信的諸多構成因素與維度具有統攝意義。
對文化自信現代化的探索對幫助我們更好的理解現代化背景下的文化自信至關重要，有利于區分傳統的文化自信與新時代背景下的文化自信，更有利于掌握文化自信現代化的發展脈絡。現代化進程研究表明，社會現代化是一個連續不斷的歷史過程，其社會文化也隨著這一歷史進程得到不斷的現代化。比如在近代科學技術發展的帶動下，以工業革命和信息革命為主要形式，社會現代化構成了一個連續不斷的歷史過程，社會文化也隨之走向現代化進程。對于我國來說，現代化就是傳統的中華民族文化適應現代工業文明社會發展走向現代化的轉變過程。由于社會形態的變遷而導致人們對文化的認知、以及對自我文化的心理認同發生的變化，當下文化自信的現代化也就表現為文化認同與文化認知意識的現代化。換句話說，現代化背景下的文化自信即表現為社會文化對發展變化了的社會現實的真切觀照，同時也表現為隨著社會形態的歷史變遷在一代一代地得到傳承、發展和弘揚，并被賦予新的時代內容。
二、優秀傳統文化和新時代的民族精神是文化自信的重要構成因子
近年來國內掀起對文化自信研究的熱潮，學界普遍認為文化自信應該是建立在對自身傳統文化認知基礎之上的。當前對中華民族的文化自信的探索與研究首先基于對悠久和燦爛的優秀文化傳統認知，也基于中國特色社會主義建設的社會實踐，還基于中國化馬克思主義最新成果的指導。孟睿在《歷史與現實中的中國共產黨文化自信分析》一文中講到我黨的文化自信具有特定的歷史方位、時代意蘊及話語環境。優秀的傳統文化和正確的價值觀是文化自信的重要構成因子，將文化自信的基礎定義為是對中國特色社會主義革命事業和目標的理解，文化自信的基調則是社會主義建設成就及美好未來的前景。“中國共產黨的文化自信具有持續性、開放性、基礎性和現實性特征。在表現形式上，中國共產黨文化自信主要通過文化認同體現文化自信的知性內容，通過文化自覺體現文化自信的理性意向，通過社會生活體現文化自信的現實要求，通過對外交流體現文化自信的世界關懷。”也有學者認為，文化自信的生成有其自身的規律，文化認知是前提，文化交流是條件，文化話語權的掌握則是關鍵，文化發展是提升文化自信的基石。
在人類文明的歷史進程中，社會文化是人類智慧的結晶，是在歷史中長期積淀形成的。這是不僅一個國家、一個民族認識事物、展現自己、融入世界的基本媒介，還是這個國家、民族的集體思維方式以及道德品格修養的基本體現。它是在特定的地理環境與人文環境中形成的結晶。因此有的學者將文化自信定義為，一個民族或國家在應對時代變革時保持自我發展立場與應對世界潮流的標識，即對自我文化的價值和歷史傳統有充分的自我認識與肯定，又對當前的文化狀態有理性的認知與對自身文化發展擁有堅定的立場。也有學者認為，文化自信是人在精神文化需求得到滿足之后表現出來的一種自我高度認可的狀態，是民族文化心理認同的必然結果。文化自信是一種主體心態、價值訴求和精神生活質量的新向度，是人的一種深度發展，是人在文化上增進自我、擴展自我的表現。文化自信是建立在對于自身文化的發掘、學習、掌握程度以及在發展過程中對文化的利用程度，文化指導其生產生活的力度來定的。不僅僅是在于文化的歷史以及過去對于人類發展的貢獻，也要看當下對于促進生產力發展的作用，及其對自身文化的深度認知結果及其心理認同程度來決定的。
真正的文化自信需要源遠流長的文化根基，中華民族的文化自信是建立在中華民族優秀傳統文化、近代革命文化和社會主義先進文化的歷史基礎上的，具有充分客觀依據的文化自信。中華幾千年深厚的文化底蘊是當代中華文化自信的根基，是文化自信現代化的本質要求。從先秦到明清中華傳統文化一脈相承同時也不斷創新與發展。自秦漢以后，中華文化發生一系列新變化。儒家以其中庸中正、克己復禮的價值訴求而受到封建統治者的重視和推崇，思想文化與政治文化不斷結合，尤其是借助于科舉制度，儒家文化不斷被制度化，成為社會的主流文化，也成為社會穩定的文化力量。與此同時，地位有所弱化的其余諸家思想學說也并沒有真正被禁絕，而是以更加廣闊的發展方式，“淡定”地在自己的空間里從事著自己的文化活動。普通的下層民眾既接受儒家的教化、又接受“百家”的熏陶，也有著自己的民間信仰。這些都是中國文化自信根本原因。
除中國優秀的傳統文化外，在新中國建立以后，中國綜合國力在不斷提升。在新民主主義革命取得勝利以后我國的社會經濟發展得到極大的發展，在社會主義建設過程中雖然出現了一些問題和歷史發展的曲折，但在此同時我們也取得了舉世矚目的成績：第一顆人造衛星東方紅一號升空，第一顆原子彈實驗成功等等，等等。這些都為鑄就近現代中國新的社會文化自信提供了強大的物質存在條件，標志著中國國家文化軟實力的極大提升，成為這一時代國民文化自信的根本原因。改革開放以來我國的經濟、政治、軍事、科教文衛均在飛速發展，中華民族又重新屹立于世界先進文明發展之林，中國特色社會主義進入新時代后，中國共產黨領導中國人民和中華民族從富起來走向強起來，民族文化自信心更是得到了前所未有的提升和增強。
三、新時代文化自信在高校學生教育中當代價值
一個國家的文化自信程度，一方面可以從這個國家的人民特別是青年一代對其國家文化發展的關心程度來體現。一個民族越有文化自信，就越關心本民族的根基和發展問題，這個民族就會越能繁榮昌盛；一個國家越有文化自信，這個國家的人民和它青年就越關心國家的發展道路、發展方針、發展現況，這個國家就會越發強大。同理，民族和國家越發繁榮，綜合實力越發強大，其國民和青年的文化自信必然會越發增強。新時代背景下的中國大學生的文化自信，是中華民族在中國社會主義現代化過程中對國家、民族的認同和歸屬感，是中華民族精氣神的凝聚和具體體現。在當代的中國高校，隨著社會主義核心價值觀在學生中入腦入心教育，中國特色社會主義文化得到前所未有的廣泛傳播，體現著高校學生對新時代中國特色社會主義文化深切的認同和自信。
從國家民族的高度來看，一個國家越有文化自信，就越重視其文化在青年一代中的發展和繼承，這種傳承與發展則更多地體現于對青年學生的教育和引領，幫助他們樹立正確的國家觀、民族觀、發展觀。如果一個國家生產力上去了，青年學生的思想文化卻滑坡了，那這個國家就不是一個有文化自信的國家。中國特色社會主義走進新時代，開啟現代化國家建設的新征程，黨和國家在高校大學生中大力傳播和發展社會主義先進文化，展現的就是一種高度的文化自信。這樣的文化自信教育與引領也必將給學生們帶來極大的文化力量和精神動力。
青年代表著國家和民族的未來，在新時代背景下文化自信被賦予了更深層次的含義。青年大學生的文化自信不僅僅表現為一個民族對自我的文化認知和認同的心理層面，更多表現為一個國家的綜合實力和民族的發展水平。文化自信與價值觀內在相聯，青年大學生的任何文化都承載著一定的價值觀，是他們所具有的核心價值觀的體現。從青年大學生核心價值觀層面理解文化自信，即是一個國家民族對本民族文化現象的總體概括和本質透視。青年大學生的文化自信要以文化自覺為基礎，根本就是其核心價值觀自信。在當代中國的文化自信應該表現為國民特別是青年一代對中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。在高校學生核心價值觀的教育和引領中我們需要總結歷史經驗教訓，增強學生從人類情懷、人類解放、共同理想、遠大理想等視角的高度理解中國特色社會主義文化，正確處理好“中國特色”與“社會主義”的關系，大力繁榮發展社會主義文化，參與和支持國家發展和提高中國的國際競爭力和影響力，這是增強和提升當代大學生文化自信的重要前提。
四、增強大學生文化自信的實踐路徑
青年一代和高校大學生是文化自信的主體，這就要要求大學生在清晰地認識本民族文化的基礎上，對優秀傳統文化和先進文化充分認同和肯定，對優秀傳統文化和先進文化的強大生命力擁有堅定的信念，并積極傳承、弘揚和創新優秀傳統文化和先進文化。
首先要培養大學生自覺主動地了解和認識優秀傳統文化，學習先進文化，深入學習和研究傳統文化精髓及其作用，正確把握社會主義核心價值觀的內涵和意義。大學生在正確認識優秀傳統文化和先進文化的基礎上，要對我國傳統文化精髓價值充分肯定和引以為豪，對我國社會主義核心價值觀要高度認同。培養大學生堅定正確的民族文化意識。在全球化潮流的面前，引領大學生正確地對待民族文化和外來文化的關系，開放包容的批判吸收外來文化，堅信民族文化的發展方向。
還要引領當代大學生積極踐行文化自信行為。文化傳承、文化弘揚、文化創新都是文化自信的表現。大學生在多元文化沖擊的背景下，選擇對優秀傳統文化傳承、弘揚和創新，選擇對社會主義核心價值觀予以踐行，積極參與文化交流活動，都是文化自信行為的體現，對文化的發展具有深遠的積極促進作用。
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【篇五】2024年文化自信論文
摘要：在全球化背景下，在東西文化沖突與融合的過程中，大學生能否樹立文化自覺與文化自信已經成為關乎"中國夢"能否實現的一件大事。高校思想政治教育工作者要加強對大學生的愛國主義教育，幫助大學生文化樹立文化自覺與文化自信，提高大學生抗拒西方文化沖擊的能力。
大學生；文化自覺；文化自信
中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1673-2596（2024）08-0239-02
黨的十七屆六中全會通過的《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》指出：“堅持中國特色社會主義文化發展道路，努力建設社會主義文化強國，需要培養高度的文化自覺和文化自信。”十八大報告進一步指出：“我們一定要堅持社會主義先進文化前進方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設社會主義文化強國宏偉目標闊步前進。”這為大學生文化發展指明了方向，更對當前大學生文化自覺與文化自信培養提出現實要求。當代大學生是中國未來的建設者，是祖國的棟梁之才，需要有高度的文化自覺和文化自信，有堅定社會主義道路決心，擁有共產主義理想并付諸實踐。然而，當代大學生文化自覺與文化自信的現實情況不容樂觀，大學生中出現民族虛無主義、歷史虛無主義等傾向一旦為西方分裂勢力、反華勢力所利用，后果不堪設想。我們只有正確把握中國文化內涵，深挖當前大學生文化自覺與文化自信缺失的原因，發揮中華民族傳統文化的獨特優勢，并用當代大學生喜聞樂見、易于接受的方式傳遞給大學生，使大學生感受到中國傳統文化的優越性、先進性，才能實現大學生文化自覺與文化自信。
一、大學生文化自覺與文化自信的含義及相互關系
對于文化自覺和文化自信，學術界未給出具體定義，學界采用的是費孝通先生的闡釋，即：“‘文化自覺’就是要對本民族文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發展趨向。”“文化自信”就是在文化自覺基礎上形成的肯定中華民族傳統文化、熱愛中華民族、熱愛祖國的情感。因此也可以把大學生文化自覺與文化自信概括為大學生對中華民族傳統文化的形成和發展，對其特色和發展方向的掌握，了解其內涵，產生對中華民族傳統文化的崇敬和自豪感，進而熱愛自己的國家，愿為國家建設貢獻自己的力量。“文化自覺”與“文化自信”有著本質上的聯系，“文化自覺”是基礎，“文化自信”是發展，基礎決定發展，發展鞏固基礎，二者相輔相成，辯證統一。有了文化自覺，對自身及自身所處的文化氛圍有了正確認識，就形成了文化自信，更加堅信自己的國家會富強，文化更先進。同樣，文化自信必然讓人們更珍惜這種文化，發現這種文化的獨到與優秀之處，產生更堅定的文化自覺，從而更加珍惜中華民族傳統文化，并增強民族凝聚力。
二、培養大學生文化自覺與文化自信面臨的問題
（一）民族虛無主義和歷史虛無主義
中華民族五千年燦爛文明，舉世矚目，可是，近代以來中國卻遭到西方列強的侵略，中華民族陷入水深火熱之中。同時，西方工業革命以及資本主義迅猛發展，更加劇了舊中國的衰落。時至今日，雖然我國已經崛起，百姓的物質文化生活發生顯著變化，但是距離西方發達國家還有很大的差距，中國當代文化的發展進程也落后西方發達國家。對西方文化缺乏辨別能力的大學生看不到問題的本質，認為中國所以落后就是中華民族文化的落后，中華民族不如西方民族、中華文化不如西方文化、社會主義不如西方資本主義，甚至產生對社會主義的不自信或否定。一些迷信西方文化的“香蕉人”，盲目追隨西方發展模式，崇洋媚外，成為西方文化的代理人。
（二）思想意識淡漠
改革開放以來，在經濟全球化的影響下，特別是信息技術的發展，空間的距離已無法阻礙外界不良信息進入，使西方資本主義普世思想流入高校，這給涉世尚淺、辨別力弱的大學生造成世界同一的假象，模糊資產階級和無產階級的本質區別，放松對西方資本主義的警惕。受此影響甚至是操控，出現盲目崇拜西方文化的傾向，由此，西方文化中的資本主義價值觀、生活方式也在大學生中廣泛流傳開來，言必稱歐美，行必效西方。一些思想不堅定的大學生，認不清資本主義腐朽思想的本質，階級意識淡漠，甚至走上歧途。
（三）利己主義、拜金主義、享樂主義思想嚴重
改革開放以來，我國社會主義市場經濟建設取得巨大成就，但市場經濟的弊端逐漸顯現，利己主義、拜金主義、享樂主義思想開始侵蝕大學生思想，特別是西方腐朽墮落文化對大學生產生極大的負面影響。在市場經濟的影響下，大學生開始一切向“錢”看，以高考專業選擇為例，考生不是以興趣、專長和為社會貢獻為導向，而是以能賺多少錢為標準選擇專業。入校后大學生學習松懈、散漫，出現花錢雇人上課、代寫作業、期末考試作弊等不良傾向。過于看重自己的利益，表現得很自私，與寢室同學相處不融洽，打架斗毆事件也屢見不鮮；大學生入黨，競選學生干部動機不純，未做事先問回報，還要和老師、學校討價還價，功利主義傾向越來越嚴重。互相攀比吃穿，用高檔手機、電腦、化妝品，甚至進出高檔娛樂場所，在QQ空間、朋友圈發圖大曬，而對于學習卻抱著六十分萬歲的心理。面對師長的勸誡卻大談人生短暫、行樂需及時的謬論，對自己扭曲的人生態度毫無悔改之意。
大學生是當代青年的優秀者，但是大學生存在上述種種不良傾向，歸根結蒂是對中華民族傳統文化不熟悉、不了解，傳統文化底蘊不深厚，無法形成文化自覺，進而導致對中華民族傳統文化不自信，無法形成堅定的文化信仰，精神上缺少強有力的正能量。沒有強大的文化助推就不會形成強大的民族凝聚力，更談不上愛國主義、那么如何幫助大學生挺起民族脊梁呢？就是要采取種種措施培養大學生文化自覺和文化自信，讓大學生樹立堅不可摧的民族精神，熱愛中華民族，熱愛偉大的中國。
三、培養大學生文化自覺和文化自信的途徑
（一）加強中華民族傳統優秀文化學習
中華民族歷史悠久，有5000年文明史，是世界四大文明古國之一。綿延至今的中華文明曾經數度領先世界，儒家思想、老子哲學、孫子兵法等都是世界文化的瑰寶；中國的天文學、醫學、數學、地理學、航海學等都曾領先于世界。這些都足以讓我們驕傲。我們要深刻領會中華民族文化精髓，領會這種文化的無窮魅力。當代大學生處在網絡發達的時代，各種媒體充斥著大學生的生活，快餐文化、自媒體成為大學生生活的一部分，這些都催生出他們浮躁的心理。大學生處于青春易動的年齡，對需要多讀書、多學習的中國傳統文化，可他們被被網絡文化深深吸引，沒有時間、沒有耐性學習中國傳統文化。因而，“在培養大學生文化自覺與文化自信方面，高校有著不可推卸的責任”。高校要課程設置上要向中國傳統文化傾斜，加大大學生學習中國傳統文化的課時，加上相應的考試和考核制度，能夠為大學生打下堅實的傳統文化基礎。在校園文化建設上，要增加中華民族傳統文化元素，將中國傳統文化的精髓融入到大學生生活中，使大學生身處中國傳統文化的氛圍中，接受熏陶，習慣于這種文化。
（二）加強愛國主義教育
對大學生進行愛國主義教育，是思想政治課的重要內容，只有不斷進行愛國主義教育，大學生才能對國家的建立和發展有了解，懂得國家創建的艱辛，珍惜國家發展給人民物質文化生活帶來的變化。當代大學生年齡上為90后，其父輩也多為70后，沒有經歷過建立國家的艱辛，所以當代大學生在家庭教育中受到的愛國主義教育很少，愛國主義教育基礎不扎實。進入大學后，又忙于專業知識的學習，沒有時間接受愛國主義思想的熏陶。因此高校要結合大學生的思想實際，廣泛開展愛國主義教育。大學生愛國主義教育是大學生思想政治教育的重要內容，只有加強愛國主義教育，才能激發大學生愛國熱情，樹立為建設國家而學好專業知識、為強大國家而貢獻力量的理想。
（三）加強馬克思主義理論學習
馬克思主義理論是我們黨的重要指導思想，是經過我國革命和建設實踐檢驗的真理。可以說，能夠學習并掌握一部分馬克思主義理論知識對大學生生活、學習、發展和世界觀、人生觀、價值觀的建立有著不可估量的作用。特別是對馬克思主義政治經濟學的學習，是十分有利于大學生認清資本主義本質的，使大學生明白，社會主義是比資本主義有不可比擬的優勢的。對一個國家和一種社會制度的認可，是建立在理性分析基礎上的，而這種理性只有馬克思主義、鄧小平理論、科學發展觀才能給予。
（四）高校教師必須樹立全面發展意識
大學的重要任務之一就是培養大學生專業技能，讓大學生能夠順利就業。在就業壓力日益嚴峻的事態下，從事專業知識學習就成為大學生唯一目標，人文素養培養被忽略。而事實上，“就業競爭實際上是綜合素質的競爭”，用人單位需要有扎實的專業技能的人才，更需要具有高尚職業道德的專業人才。教師的培養觀點很容影響大學生，使他們認為只有專業技能才是王道，忽視包括合作、組織、協調能力在內的人文素養的培養，參加工作后發現專業技能只是基本的工作要求，更多的對綜合素質的要求，而這正是大學生缺失的。所以，高校教師必須樹立全面發展意識，使大學生得到全面發展。
注釋：
費孝通.我為什么主張文化自覺[J].冶金政工研究，2003，（06）：34-35.
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許曠宇.醫學生職業規劃現狀與對策探析[J].川北醫學院學報，2009，（03）：309-312.
蘭亞佳.職業緊張研究現狀與展望[J].川北醫學院學報，2024，（01）：2-6.（責任編輯賽漢）
【篇六】2024年文化自信論文
摘要：中華民族的偉大復興，不僅是13億中國人民的夢，也是世界華人的夢。實現中華民族的偉大復興，首先應該是文化的復興。
文化是什么?文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化的復興，來自于文化的自覺與自信。高校不僅要傳承文化，更要創造文化。沒有文化自覺與自信，談何創造文化。
一、關于文化自覺
文化自覺是一種過程。中華文化博大精深，恢宏曠世，但在歷史上，尤其是漢以前，比較單調，缺乏自覺。但是，它的自覺是不可阻擋的。
文學的自我發現。“文學”一詞，先秦便有，同時也是孔門四種之一。(《論語》：“文學子夏、子游”)實泛指文章博學。兩漢有“文學”“文章”之分，但也沒有現代的意義。指的是“潤色鴻業”的附屬品，比如《詩經》，加了一個“經”字，它就不是純文學了;那時的文學家(如司馬相如、揚雄等)也沒有獨立的人格，僅僅是帝王的弄臣(玩伴)。到了魏晉時期，文學才高揚起頭顱，走上自我獨立的歷程。這得益于曹丕，他在《論文》中第一次稱文學為“經國之大業，不朽之文章。”這以后各朝各代，都將文學與儒、道等并列，算是一門獨立學科。以前，我們有段時間特別強調文學為政治服務，那是政治對文學的強迫。1978年以后，我們提出的“二為”方向，“為人民服務，為社會主義服務”，有了“以人為本”，恢復了文學本源。
史與經的分離。兩漢時期，史學與文學命運相同，都是依附于經學，史學家的意識也為經學觀念所左右。所謂依經作史、依經論史。也是在魏晉之際，史學開始沖破經學藩籬，開始有“經、史、子、集”部類命名，“史”在目錄上獲得獨立地位。后來我們有了“唯物史觀”，也就是研究歷史要從實踐出發，研究社會生活本質，承認人類生存是第一前提，即歷史的第一個前提是生產，衣、食、住、行等物質資料，是生產物質生活本身。
科技的非實用趨向。中國傳統科技有兩大特征：強烈的實用性和濃烈的經驗性。也是在魏晉之后，科技一反傳統，具有“非實用”趨向，按照今天的說法，也就是開始有了“純理論”的基礎研究。現在很重視基礎研究，強調“原始創新”等。
戲劇藝術等登上大雅之堂。中國的表演藝術很早就有，《詩經》里面的“頌”就是“歌舞”之類的。只不過，表演者是戴有“面具”的，目的是“娛神”的。到了唐宋，戲劇等好像有了雛形，元代趨于成熟。中國古代的戲劇等表演藝術，“大都是由妓女在都市的勾欄行院里演出”，元人雜劇演出時的角色，除少數外，也都是行院里的各種人物的名稱。元人雜劇的作者，有不少也是勾欄行院中的人物。很明顯，他們只能是社會底層中的人和事，上不了大雅之堂。中國的戲劇等表演藝術登上大雅之堂的時間不長，中國的表演藝術家進入上層社會，也只是近現代的事。
行業文化的被重視。企業非常重視自己的文化建設，因為它的確產生效益。大學文化在20年前，還少有人談起，現在已普遍被認為是高校發展的“軟實力”。
國家領導層學緣結構變化。中國領導層學緣結構的變化也是很值得研究的。上世紀80年代以前，都是老革命出身，沒有“學緣”可稱。改革開放以后，有一段時間，中央政治局領導，基本都是工科出身，少有文科的。十六大以后就有變化了，哲學社會科學受到重視，治國理政遵循社會發展本來規律，不少經濟、法學專業人才進入中央政治局。
“去中國化是很悲哀的”論斷，就是最典型的文化自覺。
二、關于文化自信
五千多年的中華文化，不僅博大精深，而且具有無與倫比的統一性、多元性、開放性、包容性和穿透性。這是中華文化綿延不絕五千多年的重要原因，值得驕傲。
從古至今唯一僅存的漢字。四大文明古國都有其文字，可惜只有我們的漢字永存于世了。漢字的優勢：字有方塊，單音節，便于計算。象形、會意，有靈魂。它本身就構成了藝術。詞有同意、近意、反意，俏皮，穿透力強。修辭上優點就更多了。還有應用于詩詞上的平仄、押韻等，因此它造就了獨特的中國律詩和楹聯文化，舉世無雙。
禮樂文化：周文王父子三人始創的“禮樂文化”。所謂“禮”就是行為規范，強調“本分”;所謂“樂”，就是分工協作，強調“和諧”。禮樂文化，一是尊重自然規律，立足崗位，堅守規矩。《周易?乾》：“天行健，君子以自強不息。”天行即天道，健即是剛健不可違。意思是說自然規律不可抗拒，君子只能順應它才能做到自強而生生不息。二是發揮主觀能動，各盡其責，力促和諧。《周易?乾》又說：“地勢坤，君子以厚德載物。”意思是說我們腳下的大地寬廣無邊，君子應該具備像大地那樣寬廣的胸懷去包容、接納和承載萬物。三是主客觀統一，相輔相成，追求文明。“禮化”的功能是維護外在的社會秩序，“樂化”的功能是激發內在情感構建和諧。
儒、墨、道、法、陰陽：中國古代，學術思想界諸子并起，學派林立，相互駁難，因而呈現出“百家爭鳴”的空前繁榮的文化氣象。儒的醇厚，墨的謹嚴，道的超逸，法的冷峻，陰陽的流轉，等等。
“和而不同”：這是中華文化的包容品格和博大精神。從哲學觀到文化觀：《國語》：“夫和實生物，同則不繼。”從哲學上講，“土與金木水火雜，以成百物”，所以五聲和，然后可聽;五色和，然后成文;五味和，然后可食。推廣到政治上，也就是要綜合不同意見，防止偏于一端，專橫獨斷。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”。學術思想上，要汲取別人有益的東西，糾正錯誤意見，力求公允，絕不盲從。是君子。
摒棄與綜合：《呂氏春秋》：“善學者，假人之長以補其短。”這是中華的優良傳統，它得以代代相傳。堅持公允立場，破除門戶之見，提倡獨立思考，尤其是創造一種民主、自由、和諧的政治和學術氛圍，對于文化的繁榮乃至民族的復興具有何等重要的意義。
“有容乃大”：多元文化并存。文化本身是多元的，因為它受區域、民族、時代影響。佛教文化：中華文化的基本架構：儒、佛、道三足鼎立。兩漢之際，佛教傳入中國，先是皇帝請來的客人，慢慢開始由上層走向民間。
仙道文化：真正土生土長的本民族宗教是道教。道教樂于生、重生、貴術。許多宗教都有原罪說，把希望寄托在天國，幻想死后靈魂得到安寧。道教卻認為，生活是樂事，死亡最痛苦。
少數民族文化：蒙古族文化，藏族文化，維吾爾族文化，等等。
中華文化圈：強大文化力度的擁有，使唐代中國成為向周邊文化地區輻射的文化源地。“在十九世紀西方資本主義勢力進入東亞地區之前，東亞世界在地理上以中國本土為中心，形成了包括中國、日本、朝鮮、越南在內的中華文化圈，與西方基督教文化圈、東正教文化圈、回教文化圈、印度文化圈并稱為世界五大文化圈。”
契丹、女真、黨項羌族和元朝、清朝的漢化。中國版圖上，曾有一些時期是由少數民族統治的。契丹、女真、黨項羌族、女真以及其后的蒙古，以剽悍的草原游牧民族氣質入主漢地，甚至囊括整個中國。然而，政治的軍事的民族的沖突，反而促進了文化的深刻交融。
三、文化自覺與自信是中華民族偉大復興的內在動力
國家的獨立，首先是民族的獨立;民族的獨立，首先是文化的獨立。出口技術，出口經濟，再多也算不上強國;出口文化，出口思想，才能稱之為強國。指出，“加強國家文化軟實力建設，對內增強民族凝聚力和向心力，對外增強國家親和力和影響力，是全面增強我國綜合國力的必然要求，也是實現我國和平發展的戰略之舉。”
什么是先進文化?首先是價值觀念的先進。縱觀五千多年文化史，回味馬克思關于社會發展規律，俯覽全球生產力發展現狀，我們深深體會到，中華民族無論在什么艱難困苦的條件下，始終能夠高昂地自立于世界民族之林，得益于偉大的中華文化。
四、如何實現以文化引領社會風尚
文化的自覺自信，首先要對文化建設高度重視，這是一種觀念。文化的自覺與自信，首要的是要大家保持一根文化的弦。現在，文化的保守和成品的質量正在削弱。一些人和一些地方表現出來的急功近利，是對于文化的無知與粗暴。有的用文化包裝“成績”，等等，都不是文化的自覺與自信，而更像是不自覺、不自信，或者說是盲目自吹自擂。
自覺與自信，還包括文化上的創新精神，以文化引領社會風尚。文化如何去“引領”社會風尚?
“引”：具有抽象性、前導性、標桿性，對受者具有潛移默化的作用，其關鍵是陣地建設。它有靜態與動態之別。靜態的，主要有：(1)理念設計，強調真善美。(2)藝術設計，強調莊重、大方，個性，高雅。(3)品牌規劃(VIS)設計，強調統一規范。(4)品牌策劃，強調新穎獨特。動態的主要有：(1)各級各類活動，強調新穎獨特，富有個性。(2)各級各類展覽，強調主題豐富，形式活潑，時效性強。
“領”：具有具象性、領帶性、力行性，對受者具有言傳身教的作用，其關鍵是隊伍建設。(1)知識階層，特別是教師，尤其是思政課教師。這是主陣地、主渠道，他們是領路人。(2)文化工作者。像作家、詩人、明星、媒體人等，他們是旗手。(3)黨員、干部，他們是骨干。(4)社會精英等等，他們是積極分子。
當然，文化建設的主要力量是共享其成果的全體人民群眾。只有不斷增強人民群眾文化自覺與自信，才能實現“文化強國”“文化強省”的奮斗目標。
當然，我們講自覺與自信，不是盲目自大。文化自大會導致民粹主義，民粹主義會招致擴張和恐怖，這是世界文明所不齒的。
參考文獻
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