為什么有些華人不喜歡曼德拉-熱讀

曼德拉逝世，似乎全世界的文明人士都在哀悼，惟有一批華人在分析、謾罵，在嘲笑。人們這么做，有他們的理由：第一，曼德拉殺過人，曾經(jīng)是一個(gè)在列的恐怖分子；第二，南非的民主制度至今不健全；第三，南非的經(jīng)濟(jì)搞得很差。
　　
　　當(dāng)這么三點(diǎn)理由擺在這里，人們的確有足夠的信心拆掉曼德拉的光環(huán)。
　　
　　最醒目的文章，是海外華人作家曹長青的雄文：《曼德拉絕不是英雄》。表面看上去，曹先生陳列了曼德拉的四大遺產(chǎn)，第一個(gè)遺產(chǎn)：經(jīng)濟(jì)一團(tuán)糟。第二個(gè)遺產(chǎn)：社會(huì)治安惡化，艾滋病和強(qiáng)奸率全球第一。第三個(gè)遺產(chǎn)，“黑白和解”只是表象。第四個(gè)遺產(chǎn)：南非成為支持獨(dú)裁者的大本營。
　　
　　顯然，曹先生說出的不是遺產(chǎn)，乃是曼德拉的四宗罪。當(dāng)曹先生的文章甫一出臺，華人讀者圈子里那是紛紛叫好，尤其是在天朝內(nèi)部，一批平時(shí)熱血呼喚民主自由和經(jīng)濟(jì)自由的讀書人，仿佛突然遇到了知音，硬是把曹長青當(dāng)成了他們此時(shí)此刻的代言人。
　　
　　多年以前，我就知道曹長青先生是一個(gè)逮誰罵誰的牛逼人物，印象中，他罵過北島，說他詩歌很爛，巴結(jié)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的一批評委，人生以獲獎(jiǎng)為目的。罵過桑蘭，說她是個(gè)騙子。罵過劉結(jié)巴，說他討好體制，說什么“我沒有敵人”，純粹裝逼，不配拿到炸藥獎(jiǎng)。不要以為曹先生只罵這些邊緣人，事實(shí)上他罵起某組織，更是咬牙切齒，恨不得挖人祖墳。估計(jì)曹先生如果要回到故里游走一次，怕的是拿不到簽證。現(xiàn)在曼德拉去世了，曹先生當(dāng)然是要開罵的，不然不能顯示出他高邁的視野。想來想去，華人圈子里能夠與曹先生同時(shí)站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺上的罵手，恐怕只有臺灣的李敖。不過相比曹長青，李敖恐怕屬于斯文一派，不得不屈居第二了。
　　
　　曹長青先生姑且不論，我們看看秦暉老師的文章《彩虹的啟示》。
　　
　　“2008年那次騷亂中最令人感到可悲的是：今天南非對外籍勞工施暴的那些暴徒基本都是本國黑人貧民，種族隔離時(shí)代他們只能待在城外的索韋托，白人的約翰內(nèi)斯堡是不許他們安家的。15年前由于民主化的勝利他們剛剛?cè)〉昧瞬槐或?qū)逐的權(quán)利，如今他們卻要驅(qū)逐比自己更弱勢的外籍黑人勞工。這次成為騷亂中心的約翰內(nèi)斯堡市亞歷山大地區(qū)，幾十年前就曾經(jīng)發(fā)生過南非本國黑人貧民的‘違章建筑’被白人當(dāng)局搗毀導(dǎo)致舉世震驚的大事件。換言之，那些如今野蠻地驅(qū)逐別人的人，當(dāng)年自己也正是被白人驅(qū)逐的對象。這說明了完全平等說來容易做來難。許多人抱怨強(qiáng)者對自己的不平等，卻往往把不平等施加于更弱者”。
　　
　　秦暉先生是一個(gè)思維縝密的老師，他當(dāng)然不至于就此認(rèn)為南非民主化轉(zhuǎn)型失敗，認(rèn)為曼德拉失敗。但是很不幸，秦暉老師沿用了很多人的思維方式，只要論及曼德拉和南非，就會(huì)對著這里的經(jīng)濟(jì)、這里的民主和這里揮之不去的黑人素質(zhì)挑三揀四，仿佛民主化可以一勞永逸地解決人性的幽暗命題；仿佛曼德拉如果不推動(dòng)南非的民主化轉(zhuǎn)型，這個(gè)國家也壞不到哪里去，當(dāng)然也好不到哪里去；仿佛那些直到今天還在拒絕民主化轉(zhuǎn)型的國家，那些獨(dú)裁到底的國家，只要經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)了，大概也是可以忍受的，因?yàn)槿藗兛吹搅耍裰骰蟮哪戏牵膊贿^如此。
　　
　　我完全沒有看低秦暉老師文章的意思，事實(shí)上我看懂了秦先生的深意，他思考的是民主的復(fù)雜性，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性。一個(gè)國家的民主化轉(zhuǎn)型，并不是一種烏托邦式的天堂建設(shè)，天堂從來不在地上，民主只是一種最不壞的制度設(shè)計(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮喩f，到目前為止，民主化是避免大規(guī)模饑荒蔓延的惟一辦法。他通過嚴(yán)密的數(shù)據(jù)整理與分析，發(fā)現(xiàn)自從印度民主化轉(zhuǎn)型以來，過去那種餓死幾十萬人甚至幾百萬人的悲劇，再也沒有在印度發(fā)生過，今天印度的遺憾，已經(jīng)不再是人口被活活餓死，而是人口的營養(yǎng)不良。
　　
　　遺憾的是，即使是秦暉的文章，在華人讀者圈子里也經(jīng)常被誤讀，被當(dāng)成攻擊曼德拉和南非的檄文。一些激昂又宏大的情緒在蔓延，以至于全球那么多人懷念曼德拉，中國人卻在這里忍不住鄙夷的表情。
　　
　　問題到底在哪里呢？
　　
　　或許是華人多年以來形成的宏大敘事思維定勢有問題。比如歐美人欣賞曼德拉，更多是欽佩他的生命的轉(zhuǎn)型，欽佩他的個(gè)人生命的重生。很多中國人并不能理解什么是重生，也意識不到在曼德拉一個(gè)人的生命范圍之內(nèi)，到底發(fā)生了怎樣的改變。大家都把目光投向更宏大的民主水平和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。今天的南非，民主制度不是全世界最好的，經(jīng)濟(jì)水平不是全世界最高的，但人們卻遠(yuǎn)赴萬里去參加曼德拉的追悼會(huì)，其理由就是一種個(gè)體生命層面的感嘆。
　　
　　通常意義上，他們都有一種個(gè)體意義上的反思的生活，懺悔的生活，深深知道曼德拉一生的艱難，這種個(gè)體生命建設(shè)的艱難，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一個(gè)國家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和民主轉(zhuǎn)型。比如奧巴馬在曼德拉追悼會(huì)演講的時(shí)候就說，“基于愛而不是恨來做決定，永遠(yuǎn)不要低估一個(gè)人所能帶來的變化”，奧巴馬強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的生命的變化的重要性，比如他還說，“你通過重生、和解和堅(jiān)毅樹立的榜樣，給了我們力量”，奧巴馬把“重生”這樣奇怪的詞語放在了曼德拉的品質(zhì)的最前面。
　　
　　什么是“重生”呢？這的確是一個(gè)令人費(fèi)解的問題。人已經(jīng)老了，如何能重生呢？難道要再走進(jìn)母親的子宮里面，被母親生出來嗎？當(dāng)古典而又聰明的尼哥蒂姆把這樣的難題交給耶穌，耶穌是這樣回答的：“我實(shí)實(shí)在在告訴你，人若不是從水和圣靈生的，就不能進(jìn)神的國，從肉身生的，就是肉身；從靈生的，就是靈。你們必須重生！不要以為稀奇，風(fēng)隨著意思吹，你聽得見風(fēng)的響聲，卻不知道從哪里來，到哪里去。凡是從圣靈生的，也是如此”。
　　
　　是不是越說越復(fù)雜，越說越神秘？個(gè)體生命的復(fù)雜性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過民主的復(fù)雜性；人性的幽暗，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過國家的幽暗；個(gè)體不重生，國家又如何重生呢？
　　
　　胡適說，一個(gè)自由民主的國家不是靠一群奴才建立起來的，可是當(dāng)曼德拉這樣一個(gè)基本完成了個(gè)體生命重建的人物來到我們面前，我們這些胡適的門生，卻又認(rèn)為個(gè)體建設(shè)不重要了，轉(zhuǎn)而關(guān)心那些更加宏大的事情，這到底是曼德拉錯(cuò)了，還是我們這些自以為是的人，多年以來一點(diǎn)進(jìn)步都沒有？