《老子·第十章》原文及翻譯|注釋|賞析
【 原文】
載營魄抱一①,能無離乎?專氣致柔②,能如嬰兒乎③?
滌除玄覽④,能無疵乎⑤?愛民治國,能無為乎?
天門開闔,能為雌乎⑥?明白四達,能無知乎?
生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂“玄德”⑦。
〔注釋〕 ①載:為“哉”字。前人考定,“載”(哉)字屬上句,即隸屬于第九章末句“天之道也”之后(見《冊府元龜》唐玄宗天寶五載詔云)。這樣去掉“載”字之后的“營魄抱一”與“專氣致柔”、“滌除玄覽”、“愛民治國”、“天門開闔”、“明白四達”均為四字一句,讀來一氣呵成,朗朗上口。此處仍按王弼本,保留“載”字,作助語詞。營魄:魂魄(河上公注),泛指精神、靈魂。抱一:“一謂身也。抱一,猶云守身也。”(現代高亨《老子正詁》) ②專:是“摶”的假借字,“摶”,結聚。專氣:結聚精氣。 ③嬰兒:“用作動詞,成為嬰兒。”(高亨《老子注譯》) ④滌除:洗滌。覽:古代通“鑒”,皆指鏡子。 ⑤疵:弊病、疵瑕。 ⑥天門:耳目口鼻等感官,如荀子說的“天官”(《荀子·天論》)。開闔:動靜開合。雌:象征靜、寂。 ⑦畜:養。為:作為。恃:持、握。宰:主宰、宰制。這幾句與《老子·五十一章》錯簡重出。
〔賞析〕 本章老子闡述修身之道理。老子為了防止人之精神感官誘慕于外物,以致有欲、有為、追名逐利,故在此章提出“守雌抱一”、“滌除玄覽”、“專氣致柔”等修身養生方法。
此處老子治身之道是續《老子》各篇章之余緒而提出的,如《老子·九章》說到“金玉滿堂,莫之能守”,《十二章》講到“五色令人目盲”,《十九章》講到“少私寡欲”……諸如此類,無非是反對人之有欲、營求。但人居塵世難免營求,不營求無以為生。所以“營求”在養生學派那里是有一定標準的,如明高濂在《遵生八箋》中說道:“人居塵世,難免營求。雖有營求之事,而無得失之心,即有得無得,心常安泰。”(《清修妙論箋上》)然而凡夫俗子哪能有此心態?所以也往往不能守真,愛嗜好之搖奮,營名利之濃烈,馳騁流遁,有迷無返;而一旦發展到這種程度,也必有疾病災禍伴隨之,這就如明鄭瑄在《昨非庵日纂》中說的:“濃于聲名,生虛怯病;濃于貨利,生貪饕病;濃于功業,生造作病;濃于名譽,生矯激病。”(《頤真》)于是為了避禍養生,也就有了《老子》本章的束身治身、養生修性之方法。
這方法簡易可行,按老子說來,人要時常看看想想人之精神情感思緒是否游離人身而外感于物,即“營魄抱一,能無離乎”?人要明白身外無物,人要時常將身與物(名利)作比較,孰為親、誰為重?像明代羅近溪便是從了解“臨刑之人”的心態中,明了此理的:“臨刑之人一心一意保全性命,往日種種所作所為,大名大祿到此都用不著”(《明儒學案·泰州學案三》)。這樣就會做到營魄抱一而無離,身神并一為真身。
這種方法還可循序漸進,按老子接下說來,人要時常坐而抱鏡于胸,以鏡喻心,擦鏡如拂情復性,鏡之明凈即是心之清靜,鏡上一塵不染即心無私心雜念、無絲毫云翳;有時還可將居室打掃得一塵不染,以反作用于眼目心鏡,使之一塵不染,這樣也就能做到滌除玄覽而無瑕無疵。
人如于私、于情、于欲還有反復,時常對貧、對苦耿耿于懷,恨名沒有,恨財不發,不能安貧樂道,老子接下以嬰兒啟發之:嬰兒飽即睡,饑即啼,無慮無憂無掩無飾而無欲(欲之有限),天真無邪率性純樸,那么,從嬰兒發展過來的人,有必要于物于名存過多的欲和慮、憂和愁?掩性飾真?同樣,嬰兒飽即樂,睡中笑,那么,人又何必不樂?非得恨財不發、恨名沒有?人如一旦想通,似嬰兒像孩提,這心也靜,氣也柔,于治身修性不是很好嗎?
蘇轍說:“圣人之道即以治身,推其余以治人”(清魏源《老子本義》引)。老子之道推己治身,推其余以治人,“道體”能“用”。設想經過治身修性后的人去治國治家,能不自然無為嗎?這就是老子于此章說的“愛民治國能無為乎”?
【作者簡介】
老子,姓李名耳,字聃,一字伯陽,或曰謚伯陽,楚國苦縣(今河南鹿邑)人,春秋末期人,生卒年不詳,大約出生于公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家,道家學派創始人和主要代表人物。
老子是世界文化名人,世界百位歷史名人之一,與莊子并稱老莊。在道教中,老子被尊為道教始祖,稱“太上老君”。在唐朝,老子被追認為李姓始祖。
老子思想對中國哲學發展具有深刻影響,其思想核心是樸素的辯證法。在政治上,老子主張無為而治、不言之教。在權術上,老子講究物極必反之理。在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》(又稱《老子》),是全球文字出版發行量最大的著作之一。