中庸第二十九章原文翻譯 中庸第二十九章解讀

【原文】

“王天下有三重焉，其寡過矣乎!上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從;下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也;百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。《詩》曰：‘在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽!’君子未有不如此，而蚤有譽于天下者。”

【翻譯】

治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規范這三件重要的事，也就沒有什么大的過失了吧!

在上位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。在下位的人，雖然行為很好，但由于沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。

所以君子治理天下應該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗證?？疾橄?、商、周三代先王的做法而沒有背謬，立于天地之間而沒有悖亂，質詢于鬼神而沒有疑問，百世以后侍到圣人出現也沒有什么不理解的地方。

質詢于鬼神而沒有疑問，這是知道天理;百世以后侍到圣人出現也沒有什么不理解的地方，這是知道人意。

所以君于的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下準則。在遠處有威望，在近處也不使人厭惡。

《詩經》說，“在那里沒有人憎惡，在這里沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望。”君于沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。

【注釋】

(1)王天下有三重蔫：王(Wang)，作動詞用，王天下即在天下做王的意思，也就是統治天下。三重，指上一章所說的三件重要的事：儀禮、制度、考文。

(2)上焉者：指在上位的人，即君王。

(3)下焉者：指在下位的人，即臣下。

(4)三王：指夏、商、周三代君王。

(5)建，立。

(6)質：質詢，詢問。

(7)俟：待。

(8)道：通“導”，先導。

(9)望：威望。

(10)”《詩》曰”句：引自《詩經·周頌·振鷺》。。射(yi)，《詩經》本作“斁”，厭棄的意思。庶幾(ji)，幾乎。夙(sU)夜：早晚，夙，早。

(11)蚤：即“早”。

【解讀】

“三重”指統一的制度，統一的禮節儀式，統一的書寫文字。王者重此，就會使“國不異政，家不殊俗”，便會減少過失。

“上焉者”朱熹認為是指“時王”前的夏商之禮，雖然很好，但不可考評;“下焉者”指在下位的圣人如孔子，雖然有美德，但不居尊位，無法做到議禮、制度、考文，而能王天下的人所持之道，必須要本諸自身道德，身體力行，取信于民，還要經得起歷史考驗，不悖于自然規律，使造化也無疑問，即使圣人再起，也改變不了，做到既知自然規律，又要知社會人生，這樣言動都可成為天下的道理、法度、準則，遠近都是眾望所歸，而獲得天下人的普遍贊譽。

這使人想起《易·乾卦·文言》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?”二者有相同處，都說明具有高尚品德的王者與天道合一。

要求當政者身體力行，不僅要有好的德行修養，而且要有行為實踐的驗證，才能取信于民，使人聽從，這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的規劃有多宏偉，做一兩件實事，拿一點政績出來給我們看看：你修的路在哪里?你建的房在哪里?你辦的學校在哪里?市場是否繁榮?物價是否上漲?如此等等，不一而足。只有這樣，才能做到“遠之則有望，近之則不厭”，成為老百姓的公仆。

提高到理論上來說，這一章所強調的，依然是重實踐的觀點。“本諸身，征諸庶民”，以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗證。這是主客觀的結合，理論與實踐的統一，用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖、見解、理論是否符合老百姓的利益與愿望。從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下的準則。

這里當然還是蘊含著儒者對偉大與崇高的向往和對不朽的渴望，也就是中國古代知識分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。