《蜀之鄙有二僧》原文及譯文賞析

蜀之鄙有二僧

蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之⑨南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。” 富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃①而往？”越明年②，貧者自⑩南海還，以告富者。 富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至，而貧者至焉。人之立志，顧③不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏④，可恃⑤而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗⑥者也。昏與庸⑦，可限而不可限也；不自限⑧其昏與庸而力學不倦者，自力者也。

閱讀練習

2、解釋文段中加點的詞語。

①蜀之鄙有二僧：______ ___②吾欲之南海：__ ________

③顧不如蜀鄙之僧哉：________ ④是故聰與敏_______ ___

3、翻譯劃橫線的語句。

子何恃而往？

4、作者分別舉“貧者”“富者”的例，采用的是一種________方法，這樣寫，是為了說明人之為學，關鍵在_____ _______。

參考答案

2．①邊境。②到。③反而。④所以。

3．您憑借什么到（南海）？

4．對比，立志。

注釋

【注釋】

①恃：憑借。

②越：到。明年：第二年。

③顧：表示較強的轉折副詞，可譯為難道，反而。

④聰：耳朵聽覺靈敏，引申為有智慧。 敏：反應迅速，引申為機智。

⑤恃：憑借。

⑥敗：衰弱，頹廢。這里為使動用法，可譯為使自己荒廢。

⑦昏：糊涂。庸：平常。 這里指不聰明，才華不出眾。

⑧限：限制。

⑨之：去，往，到。

⑩自：從。

24鄙：邊境

25.南海：指佛教圣地普陀山，在今浙江定海縣的海上。

26.瓶：水瓶。

譯文

四川的邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富有。窮和尚對富和尚說：“我想去南海，怎么樣？”富和尚說：“你憑借什么前往？”窮和尚說：“我只要一個水瓶和一個飯缽就夠了。”富和尚說：“我幾年想要買舟順江而下，（到現在）還不能去（南海），你憑什么前往！”到了第二年，窮和尚從南海回來了。他把自己的這件事講給富和尚聽，富和尚露出慚愧的神色。

四川西部距離南海，不知道（有）幾千里遠，富和尚無法到達然而窮和尚卻到達了。一個人樹立宏偉大志，難道還不如四川邊境的這個和尚么？

評析

作者分別舉“貧者”“富者”，采用的是一種對比。

需要憑借的東西越多，就越多地被這些外物所限制；而不需要依靠什么外在的東西來完成自己的計劃，也便更大程度上地獲得了行動的自由。當初不知電腦為何物時，人腦的記憶力強得驚人，一旦發明了電腦，人們把信息一股腦地存在電腦里，又整天在那里擔心，電腦什么時候會“卡殼”、“會生病”。物質的極大豐富所造成的表面自由，實際上正在遠離生命原初的自由自在。

人窮志不短。蜀鄙的窮僧能只身到南海，憑的就是“志”。相反，人富了卻能喪志，蜀鄙的富僧不就如此嗎？看來，決定事物成敗的，是內在因素，而不是客觀條件。

現實生活是，我們一定不要做那表面富有，頭腦卻空空的富僧，而要學習窮僧矢志不移、不畏艱難的精神。

人不僅要樹立志向，還要付出行動。在付出行動的同時，要憑主觀能力，才能實現自己的愿望。

天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。

(由“天下事”推論“人之為學”，是從一般到個別，由一個普遍道理推導出本文論點，合乎邏輯推理。都用一問一答，句子對稱整齊。)

吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？

(從正反兩方面說明昏庸與聰敏的辯證關系，再用曾參傳圣人之道加以佐證，很有說服力。)

蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。

(這一部分以事喻理。故事的內容主要寫對話。對話最能表現兩個和尚不同的主觀因素，最能證明論點，證明主觀因素對于事業成敗的作用。)

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。

啟示：只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了

(這篇課文，原題是《為學一首示子侄》，是寫給子侄們看的。目的在于教育他們立定志向，刻苦學習，學有所成，這是針對學習上容易產生的畏難情緒而說的。)