形容古代書院的優美文案
誰知道如何形容古代書院門口的句子，請大家幫我一下
書院傍建，一簇樓閣庭園盡在參天古木的之中，許是圣賢詩書的，殿閣也沾染了清幽風雅的韻致。
朱色大門洞開，回廊輾轉曲折，以圣禮殿為中心，組成一個錯落有致、相得益彰的龐大建筑群。
書院共有殿宇書堂三百六十余間，其中包括御書閣、明倫堂、宗儒詞、先賢祠、忠節祠等。
圣禮殿是用于學生拜謁孔子的殿堂，門上方兩塊匾額寫有“學達性天”、“萬世師表”的字樣。
（按照白鹿書院的原型試著寫了一段········樓主找些比較著名的書院資料來參考。
）
如何描述古代書院建筑
儒家士人把書院看成獨立研究學問的安身立命之所。
書院從萌芽之日起，就和士人“獨善其身”的生活道路聯系在一起。
創建的目的之一是為了超世脫俗的精神追求，體現了儒家人文精神的超越性。
因此，書院創建者總是把書院建在僻靜優美的名勝之地。
白鹿洞書院在江西廬山五老峰下，岳麓書院在湖南長沙岳麓山下，嵩陽書院在河南嵩山腳下，石鼓書院在湖南衡陽石鼓山回雁峰下。
書院既不同于作為一種統治象征的盤據城中的學宮，也有別于一般民間建筑。
它映襯自然，構成了一獨立整體，成為地方風景環境的一個重要組成部分。
書院建筑多為一組較為龐大嚴謹規整的建筑群，但由于重視地形的利用，多依山而建，前卑后高，層層疊進，錯落有致；加以庭院綠化，林木遮掩，以及亭閣點綴，山墻起伏，飛檐翹角，構成生動景象，與自然景色取得有機結合，因而收到“骨色相和，神彩互發”之效。
書院建筑雖較封閉，而環境的開拓則十分開敞，兩者相互映發，構成有機聯系，反映了書院教育的特點，成為溝通天人關系的一種顯現。
儒家士大夫們在其中把置身寧靜閑適的大自然、寄情山水作為自己的生活理想，自然恬淡的心境和寧靜幽美的山水悠然合一，也體現了儒家之道的超越性的一面。
書院嚴謹的建筑群體，是社會群體意識的表現，反映了“禮樂相成”的思想。
一般而言，每一所書院都有包括講堂、齋舍、書樓、祠堂在內的建筑群。
這個建筑群從每個殿堂廳房所居的位置、裝飾到總體格局都遵循綱常禮教的嚴謹秩序，使書院師生置身于一種濃厚的政治倫常的觀念和秩序之中。
這一切，正是儒家之道的世俗性的一面。
書院建筑以講堂為中心，中軸對稱，庭院天井組合，布局嚴整。
中軸一般三、四進，即由大門、講堂、祭殿和書樓，或兩者結合，依次排列，亦有增設二門、文昌閣等建筑，多達五、六進，體現了書院以講學、藏書、供祀的“三大事業”的主體地位。
齋舍則對稱分列于中軸兩側，或前或后，各成院落，以滿足居學讀書的需要，少則數間，多則數十、百間。
其它廚湢倉廒、亭臺樓閣，則因院因地有別，相應配置，不拘一格。
書院建筑群力求中軸對稱的理想布局，以居中為尊；通過軸線層次序列，以別尊卑、上下、主次、內外，達到由序達敬的目的；又通過不同特點的庭院天井的空間組合，達到以和至親的目的；以此形成一個序中有和，和中有序，和序統一的整體。
然而，書院建筑的樸實造型又在很大程度上反映著古代中國知識分子的清高風骨和實際社會地位的低下。
古代文人都有反對土木之奢，提倡儉樸之風，強調社會實用功能的美學思想。
因而，書院不同于官學建筑強調表現那種所謂“賢關”、“圣域”、“官員下馬”的神圣氣氛，而更多吸取了民間地方建筑特點，更為樸實莊重，典雅大方。
一般以磚木結構為主，構架以穿斗與抬梁結合，硬山擱檁，砌上明造，簡潔清新，突出封火山墻，起伏連續，形成具有節秦變化的輪廓線；一般單層為主，晚期亦多兩層，密集組合，突出個別歇山樓閣，形成緊湊的整體造型；裝修裝飾較少雕飾彩繪，點綴素雅，比較講求表現材質、色調和體量、虛實的對比效果，顯示其樸實自然之美，突出反映了文人的建筑觀點。
書院建筑的樸實美，還反映在忠實于材料結構的表現，而不追求雕飾之華。
書院外部顯露其清水山墻，灰白相間，虛實對比，格外清新明快；內部顯露其清水構架，裝修簡潔，更顯素雅大方。
遠觀其勢，近取其質。
既無官式畫棟雕梁之華，也少民間堆塑造作之俗，給人自然淡雅的感受。
中國書院，留在了歷史的記憶中；曾經遍布在九州大地上的書院建筑，也只給我們一個漸行漸遠的儒雅身影。
無數書院在歷朝歷代的更替中成為廢墟。
但在尚存的瓦礫間，我們依稀看到了書院曾經的輝煌氣勢。
位于河南登封嵩山南麓的嵩陽書院建于五代后周。
北宋時，因理學大師程顥、程頤在此聚眾講學，使書院名聲大振，時與河南的雎陽書院、湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院并稱為宋代四大書院。
但南宋時書院已廢，后在清康熙年間重建。
今存建筑基本保持了清代建筑的制式、布局，南北長128米，東西寬78米，占地面積9984平方米。
中軸建筑共分五進院落，由南向北依次為大門，先圣殿，講堂，道統祠和藏書樓，中軸線兩側配房相連，共有古建筑106間，多為硬山滾脊灰筒瓦房，古樸大方，雅致不俗。
其實，嵩陽書院在古代并不是單純的一個院落，而是由一個主體院落和周圍多個單體建筑群組合而成，地域分布比較廣闊。
大至而言，除今天我們看到的嵩陽書院建筑外，比較有名的還有位于嵩陽書院東北逍遙谷疊石溪中的天光云影亭、觀瀾亭、川上亭和位于太室山虎頭峰西麓的嵩陽書院別墅——君子亭，書院西北玉柱峰下七星嶺三公石南的仁智亭等建筑。
由于自然和人為的破壞，散布在嵩陽書院周圍的這些建筑已全部損毀殆盡，今天在原址只遺留有少量的石刻題記或殘磚碎瓦，與歷史文獻的記載相互印證。
如今，最為完整保存著書院建筑格局的是位于湖南省長沙市岳麓山下的岳麓書院。
創辦于唐末五代的岳麓書院經歷宋、元、明、清各代，1926年正式定名為湖南大學至今，滄桑千年，弦歌不絕。
現存建筑大部分為明清遺物，仍完整地展現了古代書院建筑氣勢恢宏的壯闊景象，渲染了閑情逸致的士人風格。
岳麓書院以講堂為中心，中軸對稱，教學齋、半學齋分列兩側，前后四進，每進建筑均有數級臺階緩緩升高，層層疊進，給人一種深邃、幽遠、威嚴、莊重的感覺，體現了儒家文化尊卑有序、等級有別的社會倫理關系。
御書樓位于中軸末端，是書院惟一的三層樓閣建筑，顯示書樓在書院的重要地位。
北側有專祠五處，供祀名儒先賢，反映它在學術上的師承關系和道統源流。
院側有文廟與書院平行，自成院落，既保持了書院中軸的突出群體，不致使文廟喧賓奪主，又表現出文廟“圣域”的獨立特殊地位。
各部分建筑互相連接，互為整體，完整體現了我國古代書院講學、藏書、供祀三大功能的格局。
描寫書院的詩句有哪些
書院算中等學校```1.書院應該是綜合學科`達到國子監即開始分科```2.低級的為私塾`中級為書院`高級的為太學或國子監```3.一般書院老師比較少`國子監由于國家開設`所以有很多老師(科舉中部分文人會派到此傳授)```4.不詳...國子監應該會分班...5.不詳...會有部分副科`不知有沒有體育```6.不一定`大多開設于城內```7.此問題有點bt了吧?!好象沒有聽說某處發現古代書院遺址`所以我也不曉得```8.書院大致相當于現在中學`學生年齡也應該差不多```9.家里有點條件的才會上書院```10.有一點點```11.規模稍大的書院應該會有宿舍...12.有宿舍的書院一般也都有食堂...13.不詳```
古代書院
，皇帝“與士大夫共下”，個儒士提供了最多的政治機會和經濟實惠，朝“文治”，把儒士的榮華富貴夢變成了活生生的現實。
宋代與唐代相比，社會結構發生了很大的變化，其中最為顯著的是士族的衰落。
一方面，關中、中原的世族大家在連年不斷的戰亂中或南遷，或破落；另一方面，科舉考試使得更多的平民家庭（庶族）興起，動搖了世族大家的政治和社會的主導地位。
宋朝的主脈絡。
在政治上，經過科舉考試選拔的官僚，而非由世族大家世襲的權貴，成為政治的主導力量。
宋代以后，官員家屬和他們的后代，都叫官戶，官戶享有免役特權和全部或部分免除賦稅的特權。
宋朝的官戶是指品官之家，即一品至九品的官員之家。
官僚的子孫以恩蔭入仕，即使是低級小官，也算官戶；而通過出錢或納粟買官入仕者，則自正七品以上，才算官戶。
官戶以外的全部人戶，都稱民戶。
官戶約占宋朝總戶數的千分之一二。
在法律上，官戶也和民戶中的主戶一樣，依財產多少劃分戶等，并繳納兩稅和各種賦稅，但官戶可以免除大部分差役，有時也可免除無定時﹑無定量﹑無定類的科配。
在觸犯刑法時，官戶按不同品級有議﹑請﹑減﹑贖等特權。
中高級官員有蔭補權，其子弟﹑親戚﹑門客等不經科舉考試，即可入仕當官。
各級官員還享有朝廷頒賜的俸祿，這是許多官戶的一項重要收入，特別是高級官員，各種名目的俸祿收入非常優厚。
宋朝對官戶也規定了一些禁約，如禁止地方官在所任州縣擁有田產，禁止經營場務﹑河渡﹑坑冶等等。
官戶一般都是官僚地主，很多官戶還兼營商業，集地主﹑官僚和商人三種身份于一體。
他們利用特權，兼并土地，隱產逃稅，放高利貸，牟取商業暴利等。
顯然，官戶是宋朝的上流社會。
當然，由于官戶不能長久世襲，他們之享受特權，是因為他們本人或直系親屬為官所決定的，所以宋代的官戶是經常變動的，是一個流動的群體，享受這種特權的人，也不能稱其為貴族。
宋代的官戶與明代戶籍制中的官籍意義相近，但明代擁有官籍者的數量很少了，多數官員家庭沒有官籍，即多數官員家庭非官戶而為民戶。
在宋代，入品官員的家庭均為官戶，而在明代，只有極少數官員的家庭有官籍的特殊社會地位。
官戶在宋代為一官員的普遍待遇，而官籍在明代則是某些特殊官員的殊榮，享受這種待遇的家庭少之又少。
與官不同，士所享受的國家待遇是有限的，他們可以豁免差役，但賦稅是同樣要繳納的（可根據皇帝或政府的需要，適當加以減免）；他們中，有國立或地方公立學校諸生（最低級的科舉功名）資格者，可以得到政府的經濟補貼，稱“食廩者”。
更重要的差別是，他們沒有官員所擁有的現成而有效的政治權力來擴張他們的利益。
就宋代以后的情況看，有低級科舉功名的士，是地方的精英力量，小自錢糧、刑名，大到文化教育，地方官均依賴于這支精英力量。
同時，他們是民眾與官府、官員間溝通的紐帶和橋梁，充當了政府與民眾矛盾調節人的角色或社會—政治調節器的地位。
直到科舉制度被廢除的清末，士階層一直充當著這種特殊的角色，發揮著這種特定的作用，故宋以后，取代士族的一個詞匯，是“士紳”。
官是政權的主體（或部分主體）和政治的掌控者，而士則是鄉村社會的實際控制力量。
[3]官掌控政治，士掌控社會。
無疑，儒在宋代以來，真正地成為主流。
▲古代書院中的經典對聯
中國古院中的對聯書院是中國古化精粹的匯聚之地，士人學子在習經探求修身治國之道、應舉準備之策;大師也多在此講學論道，闡發自己的學術主張，而且地方書院一般還起著教化一方禮儀道德的作用。
對聯則是書院有形文化的重要構成部分，一副含義雋永、文字精工的對聯，往往是一座書院的畫龍點睛之作。
徜徉古代的書院，此類佳聯可謂是琳瑯滿目。
書院中的對聯多與當地人文環境融為一體。
如湖南澧縣澧陽書院有聯云：“故老說宋玉、屈原。
自六經以來，騷壇影響;大江歷岷山、沱水，挾九澧同去，學海朝宗。
”此聯便是以楚地著名的詩賦大家屈原、宋玉來做文章的。
明代貴州著名的“龍崗書院”，后改陽明祠，仍書書院名，到清代又改名為王文成公祠，其中有道光年間貴州布政使羅繞典題寫的對聯兩副云：“三載棲遲，洞古山深含至樂。
一宵覺悟，文經武衛是全才。
”(一)“ 十三郡人文，此為根本。
五百年道統，得所師承。
” (二)再如清代貴山書院，雍正年間由陽明書院改名而成，光緒六(1880)重修之際，貴州巡撫岑毓英乃撰聯云：“大任從勞苦得來，愿諸君皆以天下為己任。
酬知在居恒造就， 效曩哲勿忘性內之良知。
”這幾副對聯都是以明代被貶謫到貴州龍場驛，而大悟良知之道的大哲學家王陽明為主題展開的。
廣西陽朔壽陽書院有聯云：“科名開自大中，更期繼起有人，議謚當如祠部直;山水甲于天下，何幸宦游到此，論文因悟史遷奇。
”其中首聯說的便是桂林地區歷史上第一個進士曹鄴的事跡。
《唐詩紀事》記載，曹鄴，唐桂林人，大中四年進士及第，著有《祠部詩集》。
咸通初年，為太常博士，這是一個專管國家祭祀禮儀方面的官職。
曹鄴當時是以“直”聞名的。
而書院用地方上的名人為典故人聯，也多含有勉勵學子繼承先人優秀品德、學識的用義。
書院對聯的另一個主題便是宣揚自家的學派源流及辦學思想，教導學習方法。
如廣東著名的廣雅書院，開張之日張之洞親自為書院“無邪堂”撰聯云：“尊其所聞，行其所知，合嶺南東道嶺南西道人才，互為師友;博我以文，約我以禮，會漢儒經學宋儒理學宗旨， 同造圣賢。
”為“禮堂”題聯云：“雖富貴不易其心，雖貧賤不移其行;以通經學古為高，以救時行道為賢。
”兩副對聯可用作廣雅書院的“教學大綱”了。
清代曠敏本題岳麓書院講堂聯云：“是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數，陟岳麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會;君親恩何以報，民物命何以立，圣賢道何以傳，登微曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸。
”是古代關于個人修養的絕好座右銘。
清代廣西桂林書院有對聯云：“學者當以天下國家為己任;我能拔爾抑塞磊落之奇才。
語境闊大，當可激勵學子的士氣。
”清代福建鰲峰書院有對聯云：“反己有真修，須留神檢到心神界上;加工無別法，務著力打開義利關頭。
”耳提面命，言之循循，是過來人告訴學習方法的口吻。
清代湖南長沙書院有對聯云：“考古證今，致用要關天下事;先憂后樂，存心須在秀才時。
”是一副關于學習態度及目的的絕好對聯。
湖北兩湖書院有對聯云：“荊衡秀氣;鄒魯遺風。
”湖南岳麓書院有清人羅典題寫的二堂對聯石：“地接衡湘，大澤深山龍虎氣;學宗鄒魯，禮門義路圣賢心。
” 湖南衡陽岳屏書院有對聯云：“地域接衡岳瀟湘，自昔秀異鐘英杰;人群同禮義廉恥，學問何曾變古今。
”三副對聯立意相仿，皆以發揚地方人杰地靈與儒學之傳統為主旨。
另外書院對聯以標榜繼承先輩書院遺風的也不少。
如江蘇江陰南菁書院有黃體芳撰寫的對聯云：“東林講學以來，必有名世;南方豪杰之士，于茲為群。
”又有黃以周撰寫的對聯云：“七十子六藝兼通，文學溯薪傳，北方未必先于吳會;九百里群英畢萃，禮儀表茅蕝， 東林以后乃有君山。
” 二聯皆以繼承鄰近的東林書院(地址在明代無錫)遺風為主題，對本地的文化傳統有極大的自信。
又如王閩運為湖南衡陽船山書院撰寫對聯云：“海疆歸日啟文場，須知回雁傳經，南岳萬年扶正統;石鼓宗風承宋派，更與重華敷衽，成均九奏協簫韶。
” 其中“石鼓宗風”指的當然是著名的石鼓書院了。
張之洞為廣雅書院“清佳堂”所撰對聯云：“故作軒窗挹蒼翠;要將弦誦答潺瑗。
”此聯乃集自朱熹詩句，內含對朱熹當年恢復、發展白鹿洞書院的敬仰之情。
書院中的對聯更像是一幅幅色彩絢麗卻有斑斑駁駁的圖畫，其中有百年歷史影像的變遷，有千載中華人文思想的積淀，品讀之下，回味無窮。
寫一段描寫永嘉書院的句子，優美，寫出青山綠水的感覺
一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田。
耕讀文化是楠溪江古村文化中不可或缺的一部分，或者也可以這么講，離開耕讀文化來談楠溪江古村文化是不現實的，也是難以想象的。
楠溪江的鄉村知識分子身上兼有儒、道雙重思想。
按照儒家的理想，他們進則廟堂，退則山林，然而當他們身處山水之間的時候，生活極盡淡泊恬適，飽含著道家復歸返自然的思想境界。
他們的這種思想，折射到楠溪江古村建筑上，使楠溪江古建筑顯得特別親切自然而極富人情味兒。
楠溪江現存古村落的建筑都非常簡樸天然，幾乎全是由素木蠻石、粉壁青磚構筑，然而它們富于野趣，著眼于自然美，取于自然，卻高于自然；雖由人作，宛自天開，將人工美、藝術美與自然美巧妙地結合在一起，為國家級風景名勝區楠溪江增添了動人的魅力。
耕讀生活早期作為文人的一種理想，起源于隱逸，是儒家退則獨善其身和道家復歸返自然的人格結構，在中國傳統的文化中有著很高的道德價值，意味著高尚、超脫，是古代士人們這個知識階層陶情冶性的寄托。
特別是以老子、莊子為代表的道家思想，在崇尚自然、追求虛靜、逃避現實和向往一種原始自然狀態的生活方面，似帶有更濃厚的浪漫色彩。
受孔孟老莊之道影響，楠溪江歷代人們都很重視禮樂教化，同時，晉、宋兩次人口北南大遷移使不少文化水平很高的仕宦遷居楠溪，在此建村落戶，擇地定居，他們更期望后代兒孫能夠繼續讀書人仕，光宗耀祖。
讀可榮身，耕可致富成為他們宗族的傳統，世代相襲。
耕讀生活最早起源于何時，現在很難確證，但有一點是可以肯定的，它與士大夫圈子內不以高官厚祿和榮華富貴為榮的文人雅士有關。
他們避風塵，脫民俗，遨游名山大川，以情寄山水，更有甚者，藏身于山林過著逍遙自在、與世無爭的隱居生活。
種幾畝薄田，養花植草，暢游山水，吟詩題賦、抒發性情。
其實，耕似乎只是象征性的，士子們親自躬耕是極少的，他們只不過是寄情山水，在青山秀水間吟詩題賦、修身養性罷了。
這樣的耕讀生活說穿了只是一種象征性的耕讀生活。
然而不管怎樣，他們在村落規劃與建筑中極力塑出一種文人們所特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風度和樸質無華的氣質與情操。
在楠溪青山秀水漳創造出一座又一座文質彬彬、富有田園野趣的村落。
有哪些詩描寫永嘉書院古代詩,七言
【優美句子第1句】：《中秋月》作者：晏殊 宋代十輪霜影轉庭梧，此夕羈人獨向隅。
未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤。
【優美句子第2句】：《陽關曲》作者：蘇軾 宋代暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看
【優美句子第3句】：《天竺寺八月十五日夜桂子》作者：皮日休 唐代玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。
至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。
【優美句子第4句】：《中秋登樓望月》作者：米芾 宋代目窮淮海滿如銀，萬道虹光育蚌珍。
天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。
【優美句子第5句】：《嫦娥》作者：李商隱 唐代云母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。
跪求小說 找寫古代書院的小說
《妻為君綱 》 前面靠后的部分是講書院的，挺搞笑，但后面就不是了，參考一下吧....《皇家書院三兩事》.......我也想看古代書院類的文，頂你一下...
