益者三友損者三友的優美句子

【第1句】： 求“益者三友,損者三友”的作文一篇

原文

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。” 曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。” 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” 子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”

編輯本段譯文

孔子說：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友，與誠信（諒，誠信）的人交朋友，與知識廣博的人交朋友，是有益的。與諂媚逢迎的人交朋友，與表面奉承而背后誹謗人的人交朋友，與善于花言巧語的人交朋友，是有害的。” 曾子說：“我每天多次反省自己——替他人做事是否盡心竭力了呢？和朋友交往是否真誠了呢？老師傳授的知識是否復習了呢？” 孔子說：“君子成全別人好的事情，不幫別人干壞事。壞人則相反。” 孔子說：“看見賢能的人心里想的就要和他一樣，看到不賢能的人就要自我反省啊！” 孔子說：“多責備自己，少責備別人，就可以遠離別人的怨恨了。”

編輯本段損者

友便辟，友善柔，友便佞，損矣。 便辟是指諂媚逢迎之人 善柔是指表面奉承而背后誹謗人之人 便佞是指善于花言巧語之人

【第2句】： 舉幾個有名的益者三友損者三友的交友例子

交友的有

——子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣，友善柔，友便佞，損矣.

這是我們中國人所熟悉的話，友直、友諒、友多聞，是有助益的朋友。第一種“友直”，是講直話的朋友；第二種“友諒”。是比較能原諒人，個性寬厚的朋友；第三種“友多聞”，知識淵博的朋友。孔子將這三種人列為對個人有助益的朋友。另外在朋友中，對自己有害外的三種，第一“友便辟”。就是有怪癖脾氣的人，有特別的嗜好，或者也可說軟硬都不吃，使人對他覺得有動輒得昝之難的朋友。第二“友善柔”。就是個性非常軟弱，依賴性太重。甚至，一味依循迎合于你，你要打

牌，他也好，你要下棋，也不錯，你要犯法，他雖然感覺不對，也不反對，跟著照做不誤。用現代語來說，等于是嬌妻型的朋友，可以說是成事不足，敗事也不足。第三“友便佞”。這種人更壞，可以說是專門逢迎湊合的拍馬屁能手，絕對是成事不足，敗事有余的家伙，特別要當心。

從表面文字上看來，這節完全在說友道，其實，擴而充之，以廣義來講，所謂君臣之際，領導人與干部之間，規規矩矩的講，應該都屬于友道相處才對。歷史上創業的集團，主從之間，大都是友道相處。等到嚴格分齊君臣主從的時候，也就是快要走下坡路了。天下事固然如此，個人的事業，又何嘗不如此。

皇帝與臣子以朋友相交的例子太多了，像唐太宗與虞世南、魏征等；像宋太祖經常微服夜行，到趙普家去喝酒閑聊。在“友諒”這方面，唐太宗和房玄齡這些人都是這樣，不但皇帝諒解他，他也諒解皇帝。在文學上，唐代的詩最好，就因唐太宗的詩好，等于他提倡的。可是當虞世南死后，唐太宗認為已失去詩學上的知己，就不再作詩了。虞世南也是有名的書法家，和唐太宗一同起來的干部，是早年的“秘書長”，后來也是大臣。由此，我們可以看到歷史上任何一個新興時代，領導人與

干部之間，幾乎都是友道相處。

學習的有：、子曰：“學而時習之，不亦說乎？（《學而》）

學習需要不斷復習才能掌握。學了知識，按時復習，這是愉快的事。這里既有學習方法，也有其他道理哦。

修身的有： ？子曰：君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。

這是講人類文化基本問題，孔子用“舉一隅”的教育方式來講。中國文化的所謂“君子”，是與“小人”對立的名稱，等于是個符號，怎么叫君子？怎么叫小人？很難下定義，等于說好人、壞人很難下定義一樣。尤其站在哲學的觀點來看，更是如此。好人對某一件事情好，有時在好里會變壞；壞人一切都壞，但有時在某一點上會變好。所以好人與壞人很難下定義。可是在社會、政治的立場，不能以哲學觀點來討論，好與壞是對事功而言。現在孔子所講的君子，是站在哲學的立場講，是一個抽象的代名詞。

中國文化所講的君子是無所爭的，不但于人無爭，于事也無所爭，一切是講禮讓而得。無所爭就是窩囊嗎？不是的，孔子以當時射箭比賽的情形，說明君子立身處世的風度。射是六藝——禮、樂、射、御、書、數——之一，這個射代表軍事訓練。他說，當射箭比賽開始的時候，對立行禮，表示對不起——禮讓。然后開始比賽。比賽完了，不論誰輸誰贏，彼此對飲一杯酒，贏了的人說：“承讓！”輸了的人說：“領教！”都有禮貌，即使在爭，始終保持人文的禮貌。人之所以不同于生物世界中其他的動物，就是這一點人類文化的精神。其實人類有什么了不起，其所以為人，因為有思想，加上文化的精神。孔子講這一件小事，也就是說人應不應該爭？不論于人于事，都應該爭，但是要爭得合理，所以“揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”就是在爭，也始終保持君子的風度。以現代而言，類似于希臘的所謂民主思想。中國人過去也講民主，這個問題在《論語》中將來另有專題再去討論它。而中華文化的民主精神，一個人立身、處世，乃至一切，都要民主。我們民主的精神基于禮讓；而西方民主的精神基于法治。禮讓與法治有基本上的不同，法治有加以管理的意義，禮讓是個人內在自動自發的道德精神。