佛系青年都很好句子迷聚集100句

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佛系青年都很好句子迷聚集100句

淺談佛系美文

大約在20xx年底，“佛系青年”詞條刷遍朋友圈，火遍網絡。大部分的人事物均被冠與“佛系”，比如“佛系青年”、“佛系人生”、“佛系少女”等……一句“你是佛系！”帶著調侃和鄙夷的眼神。大部分人排斥自己是佛系，冠與別人是佛系，“佛系”好像是不好的詞語，一種莫名其妙的頹廢。那么什么是佛系呢？

剛畢業的時候，在一家模具公司實習，有個同班同學在工作之余就會時常問我:“如果給你10萬人民幣，你會做什么？”我說:“我會先把它存入銀行，再看看怎么支配。”他得意地說:“你傻啊！是我，我就去做生意！”我好奇地問他:“你要什么生意？”他說:“不知道……反正就是要去做生意啦。”我一臉的不相信。

今年某個時候，有同事問我:“快要發工資了，你準備做什么？”我說:“存起來。”她說:“你都不花錢嗎？”我說:“看需求……”她說:“你就沒有一點理想嗎？”我說:“這點工資，撐不起我的理想，廣積糧，緩稱王。這是現在唯一能的。”她說:“你就是佛系青年！”我一聲嘆息，不是緩稱王嗎？得忍！

某一天的下班，同事們坐在辦公室的沙發上，剛好老板回來，他坐在沙發上跟我們聊天，我一邊看著新聞一邊聽。老板感嘆地說:“現在房價好貴啊！我希望有一天能夠倒下來。”同事們都說:“是啊！”后面又聊到他的孩子，他的女兒。他說:“我女兒長得太高了，智商跟不上！”我說:“高是一個優點不是，那智商也正常，年紀小而已嘛！有什么好憂傷的。”后來就不知道怎么的就說道:“你們年輕人，不要老是玩游戲，要好好努力，要不然買不起房子咯。”我說:“我不買。”有同事說:“難道你不結婚，不生小孩了嗎？”我說:“我老家有房，我買房子跟結婚沒關系，再說現在想買房子，得過10年才付得起首付。”后面我不跟他們討論了。其實我對老板說的是，好好努力和買房的'第一步，就是辭工，你那工資買個磚頭都數得過來。

有一天，一個同事說，公司老板們在朋友圈里瘋狂地轉發《富人的思想》，我問他:“有多瘋狂？說的是什么啊？”他說:“未曾了解。”我跟他說:“我懶得看，條條道路通羅馬，找到適合自己的路才是最重要的，那個思想根本不中用！”他說:“你怎么知道沒用，你又沒看過。”我就說:“光有思想有什么用？你想運用你的思想，也要有錢才行啊！比如你想投資房產，得有一定的資金能撬得動杠桿才行啊！你想做生意，也要有一定的資金，先別說經驗和成功率的事了。現在存點錢才有未來的運作嘛！”后來都懶得說了。其實我只是想看看《富人的思想》里寫的是什么？對我有什么幫助，而不是瘋狂不瘋狂的事，“形式主義”是沒用的。

某一天，在新浪網上，有一篇《喪文化是功利社會的一劑解藥》。里面有這樣的一段話:有人發奮，有人頹廢。允許每個人都按照自己喜歡的方式去工作、去生活，這才是正常的多元社會。如果整個社會都在發奮，那就像一個沒有肝臟的身體，支撐不了多久，就會崩潰的。佛系和喪文化，作為成功學的一劑解藥，讓一部分人在清醒或者混沌狀態下看到自己真正的內在需求，也許，是促使社會從一致追求上進，追求成功（名利）的亢奮狀態走向正常化的清涼劑。不被名利欲望所奴役的人，自有一種與世無爭的平靜從容。

還有一篇不知名字文章，里面寫到:人為什么不愛看書？為什么坐如針氈？走如送命？晚上會遲遲不想睡覺？人靜靜的就會覺得煩？好似人就應該“不是在掙錢就是在掙錢的路上”。如果人們的行為少了“功利性”，人就能夠靜下心來看書，坐著會感到舒服，走著會很輕松，晚上睡覺會心安理得，人靜靜的，也覺得上天給你放假的機會，應該感到愉快。

作為一個正常的人，我不認為有些人就應該頹廢，有些人就應該奮發。而是認為:“人，不能處于一種矛盾的痛苦中，在焦慮急躁的環境下，學會排除矛盾，認識自我，走出自己的路”。女帝說的好:“你的頂峰，不是我的頂峰，我要在最短的時間內爬上我現今能攀上的高峰，然后一步一步走向，我曾不見過的天下。”如果真想成功，應該脫虛就實，做能做的，得能得的，才會擁有想要的“天下”。

說了那么多，什么是“佛系”呢？

網絡上的含義是:比較頹廢的一種生活態度。我想，它只是現代焦慮的環境之下所產生的一個詞語而已吧！人，注定是一個愛折騰的動物。經濟學上說:社會能提供的，總比人們想擁有的少，如果因為這樣而產生的焦慮，那么人總不可能擺脫得掉，因為人的欲望是無窮地大，人們總需要學習在有限的生命當中合理地控制好欲望，享受能夠擁有的。

季羨林談佛

佛教在印度的形成及發展狀況是怎樣的呢?季羨林是如何談佛的?

原始佛教的歷史起源問題

在歷史上，佛教曾經在印度和其他一些亞洲國家里流行過。一直到今天，它還在這些國家里不同程度地流行著。

但是，盡管古今中外研究佛教的書籍、文章已經是汗牛充棟，真正搔著癢處的卻是絕無僅有。這大大地影響了我們對于這個有世界意義的宗教的理解。

恩格斯說過，基督教的歷史起源問題是“我們社會主義者也很關心的一個問題”。我想，對我們來說，原始佛教的歷史起源問題也是這樣。下面我就對這個問題提出一些膚淺的看法。

佛教興起時印度社會經濟和政治情況

佛教興起于公元前五六世紀。這時印度情況是怎樣的呢?

雅利安人從大約公元前2000年左右起從今天的阿富汗、巴基斯坦一帶侵入印度。他們先在西北部旁遮普一帶立定了腳跟，然后逐漸向東擴展。到了公元前五六世紀的時候，他們已經到達了孟加拉或者更東的地方，他們的勢力遍布整個北印度、恒河和朱木拿河匯流的地方，成了婆羅門教的文化中心。印度原有的土著居民有的被迫南遷，或者向北方和東方撤退;有的還留在原住的地方，形成了一個特殊的社會階層，忍受著外來侵略者的奴役和壓迫。當時印度正處在奴隸社會，這些人就是奴隸或者接近奴隸的人。

從社會經濟的發展水平來看，雅利安人顯然低于本土居民。最近幾十年來的發掘工作，證明了本土居民創造的所謂“印度河流域的文化”水平是相當高的。雅利安人繼承了這種文化，與本土居民共同努力，加以發展。到了佛教興起的時候，北印度早已由青銅器時代轉入鐵器時代了。

生產工具的改進促進了農業和手工業的發展。原始居民多從事農業，而雅利安人則本是游牧民族，到了這時候，農業的地位也漸趨重要。農村的基本組織形式是農村公社，土地是公有的，農業與手工業直接結合。手工業的分工已經比較精細，有各種不同的手工藝人。而且農村公社也似乎在手工業方面有了一些分工，有專門從事一個行業的村社。這就證明，商品經濟已經很發達了。

隨著生產力的發展，各生產部門之間的分工日益擴大。居民依其職業結成了集團，不同民族相互雜居，階級矛盾和階級分化日益加強。原有的氏族部落機構逐漸變成了鎮壓人民的國家機器。根據佛典的記載，當時在北印度出現了16個國家，其中最重要的是摩揭陀(約當今天的比哈爾邦)、薩羅(約當今天的烏德)、阿槃提(約當今天的摩臘婆)和跋蹉(今阿拉哈巴德一帶)。這些國家的都城都是寶貨充盈，富庶繁華。這時候印度的許多產品，像細布和鋼，都已名揚海外。古代希臘的許多歷史學家都有所記載，海外貿易早已開始了。

值得注意的是，在雅利安人統治比較集中的地方，新興的國家都是君主制。在婆羅門文化圈外，也就是在雅利安人統治薄弱或者還沒有達到的地方，政治制度則迥乎不同。在這里沒有世襲的君主，執政者名曰羅阇，是定期選舉的，有點像古代羅馬的執政。漢譯佛典雖稱之為“王”，實際上與王是不一樣的。西方學者一般把它叫做“共和國”，也只是說明與世襲君主制不同而已。這可能是氏族公社的殘余，不過還有待于進一步的探討。佛教的`創始者釋迦牟尼出生的釋迦族就屬于這個類型。

在這些國家中，階級關系是什么樣子呢?階級關系表現形態之一就是所謂種姓制度。種姓共有四種：婆羅門(祭司、知識的壟斷者)、剎帝利(武士)、吠舍(農民、牧民、商人)和首陀羅(工匠等)。這種制度萌芽極早，但是最初并不十分嚴格。到了公元前五六世紀的時候，由于統治的需要，逐漸嚴格起來。在這方面，婆羅門賣了大力氣，他們大肆宣揚，想把這種制度神圣化，加以鞏固。他們把社會上不同階級不同階層人民的權利、義務，甚至生活細節，都刻板地規定下來，不得逾越。四姓間不能通婚，甚至不能共食，把一個統一的社會拆得支離破碎。

婆羅門和剎帝利雖然是兩個種姓，卻是一個階級，他們都是奴隸主。他們之間也有矛盾，但是一般說來是互相支持互相利用的。吠舍名義上與婆羅門和剎帝利同屬所謂再生族，都是雅利安人。但是他們中間不斷產生階級分化的現象。少數人經濟地位提高，變成了中小奴隸主，或者成為大商人，甚至官吏。絕大多數經濟地位下降，淪為同首陀羅類似的人，處于奴隸邊緣。如果從地域方面來看的話，西部是婆羅門當權，東部則是剎帝利當權。吠舍的地位在西部和東部都差不多。

至于首陀羅究竟是什么樣的人，人們的看法是不一致的。有的人說，他們是等級制的最下層，但畢竟還是自由民，與奴隸有所不同。這種說法是不符合實際情況的。法經里面用種種方式強調前三個種姓與首陀羅的不同，可見首陀羅是不屬于雅利安族的。在雅利安人侵入印度以后，原始居民一部分變為奴隸，從事家務勞動;一部分仍從事原來的工作，絕大多數是手工業者，以后又隨著手工業的發展，變為各種工匠。首陀羅就是這一部分人，他們實際上是種族奴隸。

總結起來，我們可以說，種姓制度是階級矛盾和民族矛盾的混合產物。

淺談佛家的語言禮儀

走進寺院，會遇到一些出家人，怎樣和他們打招呼？與他們交談有哪些禮節？這可能使許多人不知道而且想了解的。

佛家在稱呼上有一些特殊的名詞，有特定的規矩。比如一寺的主持叫“方丈”，也叫“住持”。住持是“住于世而保持法統傳承”的意思。一般人容易把“住持”寫成“主持”，這不僅是文字錯誤，也是理解上的錯誤。”方丈“的原意，即一丈見方之室，又作方丈室、丈室。禪寺中住持的居室或客殿，也叫函丈、正堂、堂頭。印度的僧房多以方一丈為制，進而用來指住持的居室，后來又轉為對住持的尊稱。

在住持下面，一般寺院則設有四大班首、八大執事。四大班首是指導禪堂或念佛堂修行的，八大執事是專管全寺各項事務的`。四大班首分別叫做首座、西堂、后堂、堂主；八大執事則是監院(庫房負責人)、知客(客堂負責人)、僧值(又教糾察)、維那(禪堂負責人)、典座(廚房、齋堂負責人)、寮元(云水堂負責人)、衣缽(方丈室負責人)、書記。其中，維那師負責寺中的法務，在做法事時，是領眾的帶頭人，寺院中如有犯清規戒律的，也由維那執行處分之事，因此維那有維持紀綱的意思。

有一些稱謂，往往是對某一僧人或居士的道德、學問表示尊敬。也是出于禮節性的自謙，下面簡單介紹一下：

“法師“是常修梵行，通曉佛法，而且能引導、教化眾生修行的人。澄觀《華嚴經大疏鈔》卷三十八列舉了法師必須具備善知法義、能廣宣說、處眾無畏、無斷辯才、巧方便說、法隨法行、威儀具足、勇猛精進、身心無卷、成就忍力十種德性。法師的種類，依據《法華經法師品》的記載，可分為受持、讀經、誦經、解說、書寫五種，稱為五種法師。現在法師已經成為漢地出家人的通稱，遇見出家人，稱其為某某法師，是完全可以的，它成為世俗人稱呼出家人最常用的敬詞。

“三藏法師”由稱為三藏比丘、三藏圣師，或略稱三藏，是對精通佛教圣典中之經、律、論三藏者的尊稱。在中國，對從事佛經漢譯的僧侶，常尊稱為譯經三藏或三藏法師，如鳩摩羅什、真諦、玄奘等人即有此稱。小說《西游記》中，稱玄奘為“唐三藏”、“唐僧”，三藏好像稱謂玄奘的專有名詞，這雖然沒有什么大錯，但“三藏”的名稱其他人也可以用，并非專有名詞。

“禪師”是一心坐禪，通曉禪定的比丘。在中國由于禪宗非常盛行，禪師的稱呼并不限于禪宗一派，凡習禪的僧人都可稱為禪師，如《續高僧傳習禪篇》所收，便有達摩禪師、道綽禪師、信行禪師等等，有些人并不屬于禪宗。后來，朝廷也曾用“禪師”號賜予有名望的僧人，以唐代神秀獲得“大通禪師”為最早，其后，禪宗六祖慧能于示寂余百年后，也獲得“大鑒禪師”稱號。至于生前及受賜號的僧人，以宋代宗杲受賜“大慧禪師”最為著名。

“律師”又稱為持律師、律者，指專門研究、解釋、讀誦戒律的僧人。如北魏慧光、唐代道宣、懷素等皆稱為律師，以嫻熟《四分律》見稱。后來則指通達佛教戒律的僧人。至于現代法律界稱打官司時的辯護士為律師，則屬于借用這個詞，與佛家沒有絲毫關系。不過就通達和記誦法律這一點來說，又有相通之處。

“長老”又稱為上座、上首、首座、老宿、長宿等等，指年齡長、發蠟高(出家時間長)而智德俱優的大比丘。《集異門足論》卷四列舉了三種上座(1)生年上座，指年齡較長的僧人；(2)法性上座，指受具足戒，通達戒法者，年雖二十或二十五也可以得受此尊；(3)世俗上座，指在家護法中有財勢的長者。長老雖然是對年長者的尊稱，但也未必是年老者，重要的還是看重其德行。佛經也稱絮聒佛教大居士、大護法為長老，也是一種尊稱。

此外，還有“大師”、“大德”等等稱呼。佛經中將初果以上乃至諸佛菩薩等圣人，堪為中省地師范，稱為大師或者大德。《本事經》卷七認為大師有如來、阿羅漢和有學的圣者三種；中國佛教則不用“大德”一詞稱佛菩薩，而是對高僧的敬稱。這兩種稱呼不能用在一般僧人身上，必須是社會公認的佛家領袖人物才能稱其為“大師”或“大德。

當我們要詢問出家人的尊稱法號時，一般可以這樣問：“請問師父的德號上下？”

“上下”是指法號中的兩個字，比如一位出家人法號叫“慧普”，那么就是“上慧下普”。一般來說，千萬不可問師父“您貴姓”，因為佛家規定，出家后皆依釋迦的法脈相傳，即出家人皆以“釋”為姓，都只以法號相稱。每一位出家人一般有兩個法號，一個是內號，一個是外號。內號只是他的剃度師、受戒師、傳法師可以稱呼的，其他人不可稱呼。在家弟子只可稱呼其外號，稱呼外號時也不可稱某某，一般要稱呼某某法師或某某師。這些規矩是我們與出家人接觸時要注意的，也是一種語言上的尊敬和禮貌。

除了這些稱呼之外，還有一些常用的說法也應該注意。比如“靈魂”一詞，是其他宗教所用，佛家稱做“神識”，而不使用“靈魂”這個概念。

作為時間概念的“禮拜”也是其他宗教所用，意指七天一次德教堂祈禱。對佛家要稱“星期日”而不要叫“禮拜日”。佛教信眾每日都做功課，也可說時時做課，不規定在周日，所以也沒有“禮拜日”之說。

又如佛家淡“慈悲”，而不講“愛”，因為在佛家看來，有“愛”就有占有欲，有占有欲就有我執，“愛”是苦的根源。而佛家講的慈悲，悲指拔苦，慈指與樂，由此可見佛陀平等度世的情懷。

《季羨林談佛》簡介

【《季羨林談佛》內容簡介】

《季羨林談佛(季羨林誕辰100周年圖文紀念版)》是季羨林先生關于佛教的論文集，在《季羨林談佛(季羨林誕辰100周年圖文紀念版)》中，季羨林先生以一個語言研究者的身份研究佛教，并通過原始佛典的語言現象來探討佛教的傳布與發展，找出了佛教演變的規律，是中國人研究佛教的入門讀物。

【《季羨林談佛》評論】

逝去的生命不能復歸，也用不著復歸。

但是，回憶這樣的.生命，意識到自己是這樣活過來的，陽關大道、獨木小橋，都走過來了。

風風雨雨都經過了。

一直到今天，自己還能活在世上，還能回憶往事。

這難道還不能算是莫大的幸福嗎?