道德經比喻大小的句子
【第1句】： 道德經形容無私的句子
第七章
天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其無私耶？故能成其私。
注釋：
成，形成、成就、完成。存，存在。是以，所以。
譯文：
天長地久，
天地所以能長久存在，是因為它們不生長自身，所以能夠長久生存。
所以圣人無私奉獻反而能在眾人中領先；置身于外反而能保存。
難道不正是因為他的無私？所以能成就他的自私。
理解：
天長地久。
天地之所以能長久，是因為天地不只為自己生長而存在。天地無私的化育、繁榮萬物。繁榮的萬物又通過自身作用反過來改造天地。天地被萬物不斷更新，進而歷久常新，所以長生。
圣人總是置身于眾人之后，綜合全面的傾聽別人的意見，審慎的考慮矛盾的各個方面。所以當圣人抓住主要矛盾并給出解決方案的時候，他總是得到眾人的支持，所以他身先了。圣人考慮事情總是跳出自己所在的小范圍，從更大的視角看待整個趨勢，認清短期利益和長期利益，總是向著更長遠更有利的方向做事，所以身存了。
很多人眼光短淺，急功近利，煩惱一生，忙碌一生，看似為自己和后人創造了大筆財富，其實卻為人類文明無所貢獻。我們倘若把“自生”升華，開始為公想，也許我們對人類文明就有點貢獻，
也許我們成為不了圣人，但某個想法、靈感卻是可以震驚世界啟迪千年的。
一個人終生的成就是可以空前絕后的。但只有無私奉獻，才能讓這些想法成就長生永存；只有無私奉獻，才能證明我們對人類是有點價值的。
幫助地球就是幫助人類自己，就好比大面積的植樹造林為人類抵御了風沙、洪水、霧霾、全球變暖一樣。所以幫助地球和萬物就是幫助我們人類自己。
圣人并不是沒有私欲，圣人的私欲就是為了推動文明進步、人人安寧快樂、人類文明的永恒。所以他無私忘我的努力來為人類做貢獻。當人們都感到他的成就、精神和品格之美后，便都紛紛推舉他，所以成就了大私。
圣人的自私是無私，無私卻成就了大私。
注意：
本章呼應第十三章、第六十六章。
【第2句】： <道德經>中比較經典的句子
《道德經》全文——數數看看，有多少耳熟的句子 第一章 道可道，非常道。
名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。
恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
第六章 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。 第七章 天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其無私邪？故能成其私。 第八章 上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。 第九章 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
第十章 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？ 第十一章 三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。 第十四章 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。其上不 ，其下不昧。
繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀。 第十五章 古之善為道者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海； 兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。 第十六章 致虛極，守靜篤。
萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。
歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。
不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
第十七章 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 第十九章 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
第二十章 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。
我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。
第二十一章 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
第二十二章 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。 第二十三章 希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。
天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝。
【第3句】： 道德經中比較經典的句子隨便什么都可以,只的比較有
鏡花水月7o圯 ：你好。
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。——六十四章
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。——二十五章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。——第八章
人法地，地法天，天法道，道法自然。——第二十五章
天下萬物生于有，有生于無。——第四十章
天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。——第二章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
——第五十章
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
——第二章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 ——第三章
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 ——第五章
多言數窮，不如守中。 —— 第五章
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。——第七十六章
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
——第七十七章
圣人常無心，以百姓心為心。 ——第四十九章
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 ——第四十九章
道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。——第五十一章
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 ——第五十一章
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 ——第五十四章
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 ——第八十章
【第4句】： 求《道德經》中比較經典的句子
【第1句】： 道可道，非常道。名可名，非常名。
大意：道如果可以用言語來表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”。
2天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
大意：天下的人都認清美好的事物，那是因為丑的存在；都能認清善良的事物，那是因為存在不善良。
【第3句】：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
大意：天地之所以能長久于世，因為它不是自己生長的，所以能長久生存。
【第4句】：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
大意：最有力量的人就像水一樣，因水能夠與萬物融合甚至常常妥協，所以不會強硬地跟萬物相爭，還能處在大家都不注意，不明顯，甚至人人都不愿意去的低下地方。
【第5句】：五色令人目盲，五音令人耳聾。
大意：五色亂目，能令目失明；五音亂耳，能令耳失聰。
【第6句】：寵辱若驚，貴大患若身。
大意：受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。
【第7句】：企者不立，跨者不行。
大意：踮著腳尖不可能永久的站立，邁起大步想要前進的快，反而不能遠行。
【第8句】：善行無轍跡，善言無瑕謫。
大意：意為善于行走的人，不留下足跡或車轍。屬于說話的人沒有詬病。
【第9句】：知其雄，守其雌，為天下溪。
大意：深知什么是雄強，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。
【第10句】：知人者智，自知者明。
大意：了解他人和了解自己都是智慧，然而了解自己比了解他人更勝一籌。
【第11句】：將欲取天下而為之，吾見其不得已。
大意：想要治理天下，卻又要用強制的辦法，我看他不能夠達到目的。
【第12句】：以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。
大意：依照“道”的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強于天下。窮兵黷武這種事必然會得到報應。
【第13句】：物壯則老，是謂不道，不道早已。
大意：事物過去強大就會走向衰朽，這就說明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就會很快死亡。
【第14句】：故圣人云："我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。"
大意：所以有道的圣人說，我無為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無欲，而人民就自然淳樸。
【第15句】：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
大意：江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。
【第5句】： 道德經中老子對道的比喻都有哪些
道，有諸多錯誤理解.
——很多人把道理解成是規律，這是誤解道.規律是可以言說的，可以表述的.所以，規律不是老子所說的道.一切規律都是道發揮作用的表象，如天道，地道，人道，陰陽之道等等.把規律理解成道，必須先推翻老子說的“道恒無名”才可.這是不可能的.
——有人把道理解成“無”，如空、一、樸，等等，這也是誤解老子的道.
在老子體系中，一，無和有，都同出于道，由道而生.以為無就是道，以為空就是道，以為一就是道，這樣的理解，把老子修行層次給抹殺了.
——很多人從哲學意義上，為道做定義，這是不明智的，是不懂老子的.能定義的話，老子自己早便會說得明明白白，不會留下諾大疑問讓后人亂猜他一葆再葆的道.這樣對道的哲學定義乃至解釋，實際會妨礙人們對道的感悟，反使人們陷入思維議論道的泥潭.比如說，“道是體，德是用”，這樣說并沒錯.可沒悟道的讀者，會從日常哲學或生活含義上，把道錯誤理解成“本質”，“本體”，“本源”，這就大錯特錯了.再如，“一陰一陽之謂道”，這樣說也沒有錯，但沒有悟道的讀者，很容易把道的這些作用當成道去理解，這就是離道了.所以，老子對“道”不敢多說一字，因為他已經悟道，怕多說一字，人們從字意上誤解道.
道，只有悟，才知道；夢，只有醒，才知夢.道中演說什么，都還在道中；夢中任何理論，都不能出夢.
所以說，道，需要“證悟”.
