相見歡名句賞析理解

由文心雕龍 分享時(shí)間：2024-05-15 20:13:58 收藏本文

相見歡名句賞析理解

李煜，五代十國南唐的最后一位君主，但他是所有末代皇帝里面最有才華的皇帝。李煜精通書法和繪畫，通曉音律，尤其在詩詞方面的成就最高。李煜的詩詞語言明快、形象生動(dòng)、用情真摯，風(fēng)格鮮明，獨(dú)樹一幟，所以后人尊李煜為“千古詞帝”！

李煜作為亡國之君，所以他的許多詩詞中充滿了傷感，而且唯美、凄慘，比如《虞美人》中的名句“春花秋月何時(shí)了？往事知多少”、“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，美得讓人窒息！如果我們現(xiàn)在心情不好的時(shí)候，又在觀賞美景的時(shí)候，也會(huì)隨口輕吟一下這兩句詩詞！

其實(shí)，除了這兩句，李煜還有一首最經(jīng)典的詩詞，只有短短四句，美得讓人心醉，甚至還把著名歌星鄧麗君唱成名曲！這是詞就是李煜的《相見歡·無言獨(dú)上西樓》，他被宋太祖趙匡胤囚禁在汴京的時(shí)候做的這首詞，該詞主要是就是詠別愁！內(nèi)容如下：

無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。

我們再來體會(huì)一下這首詞的意境：作者默默無言，內(nèi)心孤獨(dú)，一個(gè)人緩緩登上空空的西樓。抬頭望天，只有一彎如鉤的冷月相伴。低頭望去，只見梧桐樹寂寞地孤立院中，幽深的庭院被籠罩在清冷凄涼的秋色之中。那剪也剪不斷，理也理不清，讓人心亂如麻的，正是亡國之離愁。那悠悠愁思纏繞在心頭，卻又是另一種無可名狀的痛苦。

李煜的這首詞非常押運(yùn)，句未分別是“月如鉤”、“清秋”、“離愁”、“心頭”，用詞唯美，充滿無限的哀愁。“剪不斷，理還亂，是離愁”李煜用絲比喻自己的哀愁，新穎而別致，也顯示了他“婦人心”的風(fēng)格，但感情真摯，更能扣人心弦。雖然五代時(shí)期離我們有1000多年，但是李煜的詩詞大都是用的白話文，少了文言文的那份干澀，容易讓人理解和銘記，這句“別是一般滋味在心頭”更是讀起來朗朗上口，感同身受，有種“無聲勝有聲”的美！

李煜的《相見歡·無言獨(dú)上西樓》不僅感情真，別愁濃，而是意境也很美。而意境美，關(guān)鍵是選詞準(zhǔn)確，比如該詩詞中的“西樓”、“月如鉤”、“梧桐”、“深院”“清秋”，更絕的是這些景色詞前面都有巧妙的修飾詞，比如“無言”、“寂寞”“鎖”。景色本無情，但是人賦予了景色各種感情，從而惟妙惟肖表現(xiàn)了李煜心中的苦悶和憂愁。

正是由于李煜的《相見歡·無言獨(dú)上西樓》如此打動(dòng)人心，后世對它的評價(jià)都很高。現(xiàn)代著名歌星鄧麗君甚至將其改編成歌曲《獨(dú)上西樓》，唱成了一首絕世名曲，經(jīng)典流傳！朋友們，您是怎么評論李煜的《相見歡·無言獨(dú)上西樓》呢？您最喜歡李煜的那一句詩詞呢？歡迎留言互動(dòng)！感謝大家拜讀！再會(huì)！

千古詞帝李煜最悲傷的詞《相見歡·無言獨(dú)上西樓》怎么賞析

全詞如下：無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。

剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。

975年，宋朝滅南唐，李煜亡家敗國，肉袒出降，被囚禁待罪于汴京。宋太祖趙匡胤因李煜曾守城相拒，封其為“違命侯”。李煜在忍屈負(fù)辱地過了三年的囚徒生活后，被宋太宗趙炅賜酒毒死。李煜不是一個(gè)好皇帝，卻是一位才華橫溢的藝術(shù)家和詞人。《相見歡》便是后期詞作中很有代表性的一篇。

無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。默默無言，孤孤單單，獨(dú)自一人緩緩登上空空的西樓。抬頭望天，只有一彎如鉤的冷月相伴。低頭望去，只見梧桐樹寂寞地孤立院中，幽深的庭院被籠罩在清冷凄涼的秋色之中。

那如鉤的殘?jiān)陆?jīng)歷了無數(shù)次的陰晴圓缺，見證了人世間無數(shù)的悲歡離合，如今又勾起了詞人的離愁別恨。俯視庭院，茂密的梧桐葉已被無情的秋風(fēng)掃蕩殆盡，只剩下光禿禿的樹干和幾片殘葉在秋風(fēng)中瑟縮。滿院秋色，落魄的人，孤寂的心，思鄉(xiāng)的情，亡國的恨，都被這高墻深院禁錮起來，此景此情，用一個(gè)愁字是說不完的。

缺月、梧桐、深院、清秋，這一切無不渲染出一種凄涼的境界，反映出詞人內(nèi)心的孤寂之情，同時(shí)也為下片的抒情做好鋪墊。作為一個(gè)亡國之君，一個(gè)茍延殘喘的囚徒，他在下片中用極其婉轉(zhuǎn)而又無奈的筆調(diào)，表達(dá)了心中復(fù)雜而又不可言喻的愁苦與悲傷。

剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭。那剪也剪不斷，理也理不清，讓人心亂如麻的，正是亡國之苦。那悠悠愁思纏繞在心頭，卻又是另一種無可名狀的痛苦。這位昔日的南唐后主心中所涌動(dòng)的離愁別緒，時(shí)過境遷，如今的李煜已是亡國奴、階下囚，榮華富貴已成過眼煙云，故國家園亦是不堪回首，帝王江山毀于一旦。

閱歷了人間冷暖、世態(tài)炎涼，經(jīng)受了國破家亡的痛苦折磨，這諸多的愁苦悲恨哽咽于詞人的心頭難以排遣。作者嘗盡了愁的滋味，而這滋味，是難以言喻、難以說完的。

他是亡國之君，即使有滿腹愁苦，也只能“無言獨(dú)上西樓”，眼望殘?jiān)氯玢^、梧桐清秋，將心頭的哀愁、悲傷、痛苦、悔恨強(qiáng)壓在心底。這種無言的哀傷更勝過痛哭流涕之悲。

李煜的這首詞情景交融，感情沉郁。鏗鏘有力，富有韻律美，也恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了詞人悲痛沉郁的感情。

如何賞析、理解一句話

"雨點(diǎn)落到湖里象燒開鍋的水冒著泡。"用燒開鍋的水冒著泡說明雨下得很大，很急。比喻很形象，讓讀者易懂。

你會(huì)如何理解和賞析下面的詩歌

用“早安”二字，可以問候大家，也可以問候親親朋友，朋友圈，祝福吉祥平安，晚輩問候長輩，也是清晨的第一句問候語，情侶互問，知己互問，朋友互問，同學(xué)互問等等，當(dāng)看到出現(xiàn)“早安”二字的地方，給人的感覺是溫暖，甜蜜的……

如何理解藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)賞析的相對關(guān)系

藝術(shù)素養(yǎng)實(shí)際上是一種以藝術(shù)知識(shí)學(xué)養(yǎng)為積礎(chǔ)的綜合能力的多與少，或高與低，包含對藝術(shù)的理解能力，鑒賞能力，審美能力，創(chuàng)作能力，等等。

藝術(shù)素養(yǎng)是一個(gè)人經(jīng)過長期學(xué)習(xí)，積累，感悟，思考，創(chuàng)作，運(yùn)用后，逐漸積少成多后得來的。

如果不經(jīng)歷這些過程，就談不上擁有藝術(shù)素養(yǎng)。有藝術(shù)素養(yǎng)的人，他的眼界，他人生觀，世界觀和價(jià)值觀都非常開闊。

同時(shí)，有藝術(shù)素養(yǎng)的人，其思想，意識(shí)和境界明顯要比常人高，可以看作是一位精神富豪。

藝術(shù)賞析就是運(yùn)用所具備的藝術(shù)修養(yǎng)來分析和辯別一件具體的藝術(shù)品，它是優(yōu)秀的，高雅的，美好的，還是拙劣的，低俗的，丑陋的。

并且，要用學(xué)識(shí)和觀點(diǎn)來證明自己說的是否有理。藝術(shù)賞析調(diào)動(dòng)的是人的邏輯推理思維，就跟數(shù)學(xué)上證明一道二元二次方程一樣，最終要自圓其說。

如何理解藝術(shù)修養(yǎng)與藝術(shù)賞析之間的相對關(guān)系?

個(gè)人覺得，它們之間談不上是相對關(guān)系，它們之間跟廚師與飯菜的關(guān)系類似。廚師擁有做出色香味俱佳的飯萊的本領(lǐng)，但家庭主婦也能做飯菜，只不過沒廚師水平高罷了。

飯菜都是廚師和家庭主婦依靠個(gè)人技能和本事做出來的作品，暫且在這里把他們各自的烹飪過程稱之為藝術(shù)賞析。

很明顯，他們的烹飪方法會(huì)不同，烹飪出來的菜品味道和品相有別。

同樣的，藝術(shù)賞析也如此，擁有藝術(shù)素養(yǎng)的人，在藝術(shù)賞析上，思考的要更多更全面，鑒別作品好壞能力上，也明顯要高出普通人，只因修為和境界決定了一個(gè)人認(rèn)識(shí)事物真相的水平。

如何理解王陽明的名句“破山中賊易，破心中賊難”

“破山中賊易，破心中賊難”這句名句是王陽明趕往江西、廣東等地平定匪賊途中給弟子寫信時(shí)提到的一句話。

正德十三年（1518），王陽明趕往江西、廣東兩省平定匪賊。途中，他曾寫信給弟子楊仕德、薛侃，其中寫道：“即日已抵龍南，明日入巢，四路兵皆已如期并進(jìn)，賊有必破之勢。某向在橫水，嘗寄書仕德云‘破山中賊易，破心中賊難’。區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績。”（《王文成公全書》卷四）

“破山中賊易，破心中賊難”為后人所稱道。據(jù)說，日本學(xué)者大鹽中齋先生曾將這句話刻在印章上，時(shí)刻提醒自己。

“破山中賊易，破心中賊難”，表明王陽明十分注重掃除私欲的徹底性，他認(rèn)為一絲一毫的雜念都會(huì)引來惡果。如此鮮明的立場，勝于宋儒數(shù)倍。程顥在《秋日偶成》一詩中寫道：“富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”只有徹底去除私欲，才稱得上“豪雄”。日本幕府末期的心學(xué)家池田草庵也曾說過，“惟克服私欲者，方為英雄豪杰”。

王陽明以心學(xué)為本，他對省察克治的闡述較前人要透徹得多。他提倡心即理，認(rèn)為個(gè)體自身既可知天理，又可存天理。由此，王陽明將克己理解為“掃除廓清”，即將私欲雜念盡皆清除。對此，王陽明做如下論述：“須是平日好色、好利、好名等項(xiàng)一應(yīng)私心，掃除蕩滌，無復(fù)纖毫留滯。而此心全體廓然，純是天理。方可謂之喜怒哀樂未發(fā)之中。方是天下之大本。”（《傳習(xí)錄》上卷）

王陽明認(rèn)為，省察克治要隨時(shí)隨地、堅(jiān)決徹底地執(zhí)行。只有經(jīng)常自省，才有助于私心雜念的去除，這一點(diǎn)不容忽視。“省察克治之功，則無時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無事時(shí)，將好色、好貨、好名等私欲逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動(dòng)，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清。”（《傳習(xí)錄》上卷）

由上可知，王陽明在克己之道上頗為用心。有些學(xué)者絲毫不知掃清私欲，只知將良知付諸口舌，自以為這樣就一了百了。這些人應(yīng)該銘記王陽明的這句名言以自省。

對于狄更斯名句“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代”怎么理解

謝謝！

首先事物是對立的，矛盾的，但又是統(tǒng)一的。世界本身就是矛盾的。貧富的對立，善惡的對立，思想的對立，國家的對立等等等等。人本身也是在矛盾當(dāng)中，不斷的去調(diào)解，如心理的自我安慰。解決掉此矛盾，又出現(xiàn)彼矛盾。摁下葫蘆瓢起來。矛盾是時(shí)時(shí)刻刻存在的，個(gè)人如此，人與人如此，家如此，家與家如此。國如此，國與國亦如此。沒有永恒的朋友，只有相互不斷的利益。凡事有得必有失，好事也許會(huì)變成壞事，壞事也許能變成好事。因?yàn)槭挛锸遣粩嘧兓模皇且怀刹蛔兊摹Ｓ欣陀斜祝檬б荒钪g。一部《周易》值得好好研究，一部《鬼谷子》值得人去深討，一部《孫子兵法》也使人受益無窮。這些中華民族的干年精華，不是簡簡單單能參透的！差之毫厘，謬以干里。陰陽是分開的，但又時(shí)刻想合在一起，但終又分開。分分合合，合合分分，天下之大勢爾。天地人事之理深?yuàn)W無比，幾乎是任何人也參悟不透的。生于憂患，死于安樂。這句話的道理也極其深?yuàn)W！