《老子·第二十三章》原文及翻譯|注釋|賞析
【 原文】
希言自然①。
故飄風不終朝②，驟雨不終日③。孰為此者?天地。天地尚不能久④，而況于人乎?故從事于“道”者，同于“道”;“德”者，同于“德”;失者，同于失⑤。同于“道”者，“道”亦樂得之;同于“德”者，“德”亦樂得之;同于失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉⑥。
〔注釋〕 ①希：稀。希言：指少說話，“與二章‘行不言之教’的‘不言’，意義相同”(陳鼓應注)。 ②飄風：狂風，“以喻暴政之號令天下，憲令法禁是也”(王淮《老子探義》)。 ③驟雨：暴雨，“以喻暴政之鞭策百姓，賦稅勞役是也”(王淮《老子探義》)。 ④天地尚不能久：指天地所為的飄風驟雨尚不能久，并不是指天地本身不能久。 ⑤“從事于‘道’者，同于‘道’;‘德’者，同于‘德’;失者，同于失”的后二句，均承上句省“從事于”三字。“‘失’當作‘天’，形似而誤。道是宇宙的本體。德是道的性能。天是自然。從事于自然者，同于自然。”(高亨《老子注譯》) ⑥信不足焉，有不信焉：(人)誠信不足，就會有不信任的事情發生;與十七章中的“信不足焉，有不信焉”的意思一樣。
〔賞析〕 本章老子更為典型地以天道喻人道，以暴風(雨)喻軍政：既然狂風暴雨不能終朝終日，那么，王侯們的暴政也不能長久;并以自然況人事，說明人的非常行為也不能長久。由此，人就不能違背自然之“道”，只有效法自然之“道”、自然之“德”、自然之“天”，萬事萬物萬民才能各得其所，各得其養，各得其生;只有同于“道”與“德”，“道”與“德”才會“亦樂得之”。
在這里，老子這種以天道喻人道、以自然況人事的做法具體拆開來分析，就是一種借助天地自然萬物，并從中引申出人文精神(含義)的做法。這種做法不僅僅為老子所特有，孔子也有過，如孔子為了避免殺賢大夫鐸鳴的趙簡子有可能殺他而不去晉國，并借助天地萬物從中引申出含義來開脫自我：“刳胎焚林則麒麟不臻，覆巢破卵則鳳凰不翔，竭澤而漁則魚龍不見;鳥獸之于不仁猶知避之，況(孔)丘乎?”(《三國志·魏書·劉廙傳》注引劉向《新序》)
那么，作為智者的老子和作為圣賢的孔子為何會有這種表現(方法)呢?這與傳統學說認為人學賢人、賢學圣人、圣人學天有關;因為常人可以圣賢作為自己行為的參照系、坐標，而圣賢(上智)不可下移，是不可能以常人的行為作為自己行為的準則的，于是只能“學天”，參照天地萬物作為自己的行為準則，這樣就有了上述這種表現(方法)。這也就是西漢董仲舒說的“圣人學天”，也即是老子說的“從事于道”。
由圣人學天，所以也就導致歷史上的天人感應乃至讖緯事情;也就有了中國士大夫們的一種獨特的修養心性學問的套路：如見魚兒愛其群隊相互依戀如無半點傾軋，牛羊出入形影相依鳴叫相應渾融間隔，而引申出人也應有如此的“恕道”……也由于圣人“學天”，所以會有孔子上述的這種開脫法，更有了老子以暴雨不終朝終日而喻暴政不長久。也因為是“學天”，即自身對天地自然萬物的觀察、理解和領悟，無須旁人用語言對他開導啟發，所以這實際上也叫“不言之教”、“無言之教”。基于此，老子強調“希言”、“不言”，落實到社會政治，即反對教令政令多施。
因為要“學天”(從事于“道”)，也為了從中能引申出自然(無為)的正常的、符合物之本性的含義，《老子》本章接下強調的是：從事于“道”者同于“道”，從事于“德”者同于“德”。這同于“道”和“德”，大致說來是，人應與對象同為一體，只有呼吸與天地自然相運通，氣候與寒暑晝夜相運旋，才能知物感物;這就如養鳥，不可以己養鳥，只有以鳥養鳥鳥才活一樣。只有以物觀物，觀物中不得竄入“我”，才能從中引申出自然正常的含義;這也就如蘇軾所說畫家只有在飛禽處“無人態”下，才能得飛禽之真韻一樣。所以老子認為只有到了這種狀態(同于“道”者、同于“德”者)，“道”亦樂得之;“德”亦樂得之，事物才會呈現本體真元，“鳥獸禽魚自來親人”(《世說新語·言語》)，人才有可能在事物本體真元之中得出本體真元之認識。這就是老子強調“同于‘道’與‘德’”的真實含義。
由“無人態”，不得竄入“我”，老子必然引申出自然無為、治政無為的主張，一切有為、人為事即可休，一切暴虐、乖戾行即歸無的看法。
【作者簡介】
老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。
老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。
老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》(又稱《老子》)，是全球文字出版發行量最大的著作之一。
