莊子·外篇·至樂(lè)原文及翻譯
莊子·外篇·至樂(lè)
【原文】
天下有至樂(lè)無(wú)有哉?有可以活身者無(wú)有哉?今奚為奚據(jù)?奚避奚處 ?奚就奚去?奚樂(lè)奚惡?夫天下之所尊者，富貴壽善也;所樂(lè)者，身 安厚味美服好色音聲也;所下者，貧賤夭惡也;所苦者，身不得安逸 ，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者， 則大憂以懼，其為形也亦愚哉!夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡 用，其為形也亦外矣!夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏 矣!人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也!其為形 也亦遠(yuǎn)矣!烈士為天下見(jiàn)善矣，未足以活身。吾未知善之誠(chéng)善邪?誠(chéng) 不善邪?若以為善矣，不足活身;以為不善矣，足以活人。故曰：“忠 諫不聽(tīng)，蹲循勿爭(zhēng)。”故夫子胥爭(zhēng)之，以殘其形;不爭(zhēng)，名亦不成。 誠(chéng)有善無(wú)有哉?今俗之所為與其所樂(lè)，吾又 未知樂(lè)之果樂(lè)邪?果不樂(lè)邪?吾觀夫俗之所樂(lè)，舉群趣者，硁硁然如 將不得已，而皆曰樂(lè)者，吾未之樂(lè)也，亦未之不樂(lè)也。果有樂(lè)無(wú)有哉? 吾以無(wú)為誠(chéng)樂(lè)矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂(lè)無(wú)樂(lè)，至譽(yù)無(wú)譽(yù)。” 天下是非果未可定也。雖然，無(wú)為可以定是非。至樂(lè)活身，唯無(wú)為幾 存。請(qǐng)嘗試言之：天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧。故兩無(wú)為相合，萬(wàn) 物皆化生。芒乎芴乎，而無(wú)從出乎!芴乎芒乎，而無(wú)有象乎!萬(wàn)物職 職，皆從無(wú)為殖。故曰：“天地?zé)o為也而無(wú)不為也。”人也孰能得無(wú) 為哉!
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居 ，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰 ：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概!然察其始而本無(wú)生;非徒無(wú) 生也，而本無(wú)形;非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣 ，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí) 行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命， 故止也。”
支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生 其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎?”滑介叔曰：“ 亡，予何惡!生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。 且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉!”
莊子之楚，見(jiàn)空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問(wèn) 之，曰：“夫子貪生失理而為此乎?將子有亡國(guó)之事、斧鋮之誅而為 此乎?將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎?將子有凍餒之 患而為此乎?將子之春秋故及此乎?”于是語(yǔ)卒，援髑髏，枕而臥。 夜半，髑髏見(jiàn)夢(mèng)曰：“子之談?wù)咚妻q士，諸子所言，皆生人之累也， 死則無(wú)此矣。子欲聞死之說(shuō)乎?”莊子曰：“然。”髑髏曰：“死， 無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王 樂(lè)，不能過(guò)也。”莊子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌 膚，反子父母、妻子、閭里、知識(shí)，子欲之乎?”髑髏深顰蹙額曰： “吾安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎!”
顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問(wèn)曰：“小子敢問(wèn)：回東之 齊，夫子有憂色，何邪?”孔子曰：“善哉汝問(wèn)。昔者管子有言，丘 甚善之，曰‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。’夫若是者， 以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、 黃帝之道，而重以燧人、神農(nóng)之言。彼將內(nèi)求于己而不得，不得則惑 ，人惑則死。且女獨(dú)不聞邪?昔者海鳥(niǎo)止于魯郊，魯侯御而觴之于廟 ，奏九韶以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢 飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng) 鳥(niǎo)者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止， 逶迤而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊為乎!咸池九韶之樂(lè)，張之洞 庭之野，鳥(niǎo)聞之而飛，獸聞之而走，魚(yú)聞之而下入，人卒聞之，相與 還而觀之。魚(yú)處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。 故先圣不一其能，不同其事。名止于實(shí)，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福 持。”
列子行，食于道，從見(jiàn)百歲髑髏，攓蓬而指之曰：“唯予與汝知而 未嘗死、未嘗生也。若果養(yǎng)乎?予果歡乎?”種有幾，得水則為繼， 得水土之際則為蛙蠙之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足， 烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲(chóng)，生于灶下，其狀 若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥(niǎo)，其名為干余骨。干余骨之沫為斯 彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹 生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機(jī)。萬(wàn)物皆出于機(jī) ，皆入于機(jī)。”
【翻譯】
真正的快樂(lè)，亦即有益于自身存活狀況的那種快樂(lè)， 在這個(gè)世界上能找到嗎?如果能找到，而又愿去找，那我 們應(yīng)該樹(shù)立什么?把守什么?回避什么，安處什么?尋求 什么?放棄什么?喜愛(ài)什么?厭惡什么?
這九個(gè)問(wèn)題的答案，組合成人生觀。
答案各不相同，人生觀也各不相同。
當(dāng)今社會(huì)，有四崇拜：一拜攢錢(qián)柜，二拜升官圖，三 拜壽星老，四拜知名度。四崇拜的人生觀最流行。這些人 追求的是舒適、肴饌、服飾、色彩、音聲，鄙棄的是貧窮、 下賤、短壽、惡名。追求的到手了，鄙棄的丟掉了，便是 他們的快樂(lè)人生了。反之，無(wú)舒適以養(yǎng)體，無(wú)肴饌以可口 ，無(wú)服飾以榮身，無(wú)色彩以悅目，無(wú)音聲以快耳，他們便 覺(jué)得人生痛苦了，愁得要死，他們追求的那些享受品，非 但無(wú)益于自身存活狀況，抑且有害于人類(lèi)天性正德，根本 是毒品，撈不到那些毒品，或撈到又失去，他們便痛不欲 生，好蠢!有這樣顧惜自身的!
那些攢錢(qián)的富翁，吃苦搶快，發(fā)了大財(cái)不用在正道上 ，歪用邪用，與其說(shuō)是顧惜自身，不如說(shuō)是戕害自身。那 些升官的貴人，夜以繼日的辦公，焦慮政績(jī)得失，弄得愁 眉苦臉，也算顧惜自身?人一出娘胎，便擔(dān)驚受怕，背憂 患包袱。活到壽星老，已經(jīng)昏憒了，還有那么多煩心傷神 的事。請(qǐng)長(zhǎng)假去死吧，子孫又不批準(zhǔn)，真是何苦喲!如此 活受罪，距離顧惜自身，豈不更遠(yuǎn)了嗎?那些知名的烈士 ，天下楷模，人人贊揚(yáng)，可惜犧牲了。流芳千古是好事呢 還是壞事，我不明白。說(shuō)是好事吧，命都保不住，又有哪 點(diǎn)好。說(shuō)是壞事吧，舍己活了人，難道也算壞?古人說(shuō)： “忠言他不聽(tīng)，懶得同他爭(zhēng)。”似乎也有道理。所以忠臣 伍子胥諫吳王，強(qiáng)爭(zhēng)，結(jié)果賜死，還被肢解投江。他若不 爭(zhēng)，怎會(huì)知名。知名好呢還是不好?提高知名度也是在顧 惜自身嗎?
當(dāng)今社會(huì)，四崇拜的俗人所作所為及其所追求的，包 括舒適、肴饌、服飾，色彩、音聲，亦即所謂快樂(lè)人生的 享受品，我不曉得是否果然快樂(lè)。我曾觀察俗人追求的快 樂(lè)場(chǎng)合，看見(jiàn)他們一窩蜂撲上去，仿佛著魔，有鬼在崇他 們，身不由己，非去不可。問(wèn)他們：“快樂(lè)嗎?”他們答 ：“快樂(lè)喲!”我也跟著進(jìn)去泡了一會(huì)，半點(diǎn)不覺(jué)得有快 樂(lè)，也談不上有什么不快樂(lè)，就是那么一回事罷了。
在這個(gè)世界上真的能找到快樂(lè)嗎，還是找不到呢?我 說(shuō)能找到。在我看來(lái)，守靜無(wú)為就是真正的快樂(lè)。遺憾的 是四崇拜的俗人一聞此言便要紛抗議：“苦得要命!”
所以我還得說(shuō)：“不貪世俗的快樂(lè)，乃有真正的快樂(lè) 。不享世俗的榮譽(yù)，乃有真正的榮譽(yù)。”
什么是真正的快樂(lè)，答案可以無(wú)限多，是非可以無(wú)限 多。我不能強(qiáng)迫別人接受我的答案。由此可見(jiàn)天下的是非 確實(shí)沒(méi)完沒(méi)了，誰(shuí)也不能一錘定音。
是非雖然沒(méi)完沒(méi)了，但是能定，誰(shuí)能定?無(wú)為能定。 無(wú)為，聽(tīng)之任之，別去橫加干涉，自然會(huì)有定論。真正的 快樂(lè)雖然有益于人類(lèi)自身存活狀況，但是不能強(qiáng)迫俗人享 受。俗人別另追求，別去橫加干涉，聽(tīng)之任之好了。真正 快樂(lè)的人生，對(duì)個(gè)人而言，只有守靜無(wú)為，方能實(shí)現(xiàn);對(duì) 社會(huì)而言，只有無(wú)為主義大行其道，方能普遍實(shí)現(xiàn)。
無(wú)為的偉大作用，我想多說(shuō)幾句。大氣守靜無(wú)為，高 天所以清爽。反之，大氣好動(dòng)有為，就要刮暴風(fēng)了。板塊 守靜無(wú)為，大地所以穩(wěn)定。反之，板塊好動(dòng)有為，就要鬧 地震了。天無(wú)為，地?zé)o為，兩個(gè)無(wú)為，一以陽(yáng)，一以陰， 互相交配，乃有春風(fēng)夏雨秋曝冬雪，促成萬(wàn)物生長(zhǎng)，壯茁 ，成熟，休眠。恍恍惚惚，不知來(lái)自何處。惚惚恍恍，不 見(jiàn)人為跡象。萬(wàn)物共一胎，子宮曰無(wú)為。所以我說(shuō)，天地 守靜，無(wú)動(dòng)機(jī)，無(wú)藍(lán)圖，不干涉，不袒護(hù)，用無(wú)為的態(tài)度 導(dǎo)演萬(wàn)物，讓萬(wàn)物自己登臺(tái)演出，紛紛繁繁，忙忙碌碌， 生生死死，反反復(fù)復(fù)，以實(shí)現(xiàn)地球生命史的偉大任務(wù)。這 才是無(wú)為而無(wú)所不為喲。人啊，你們?cè)趺床粚W(xué)學(xué)天地的無(wú) 為呢?要知道你們的所謂有為，只是在給自己制造痛苦罷 了。
莊子晚年喪妻。惠施聞?dòng)崳s去吊唁。他是莊子舊友 ，此時(shí)已非梁國(guó)宰相，不必再擺官架子了，有必要去安慰 莊子，莊子家居陋巷，馬車(chē)進(jìn)不去。巷口下了車(chē)，惠施走 進(jìn)去。莊子的長(zhǎng)子跪在家門(mén)外迎接吊客，口稱(chēng)：“俺娘給 伯父道謝了。”惠施扶起孝子，說(shuō)了兩句按照禮儀應(yīng)說(shuō)的 話，然后面罩悲憫之容，很?chē)?yán)肅的進(jìn)了大門(mén)，步人靈堂。
莊子坐守棺旁，兩腿八字張開(kāi)，撮箕似的很不雅觀， 手拍瓦盆伴奏，毫無(wú)愁容，放聲歌唱，看見(jiàn)惠施吊喪來(lái)了 ，也不招呼，仍唱他的。
惠施說(shuō)：“伉儷多年，同床共枕，她為你養(yǎng)兒成人， 自己送走了青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行。可 你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太過(guò)分了嗎?”
莊子說(shuō)：“你說(shuō)錯(cuò)了。我也是人啊，哪能不悲傷。但 我不能一味的受感情支配，還得冷靜的想想呀。我想起從 前，那時(shí)她未生，不成其為生命。更早些呢，不但不成其 為生命，連胚胎也未成。更更早些呢，不但未成胚胎，連 魂氣也沒(méi)有。后來(lái)恍恍惚惚之際，陰陽(yáng)二氣交配，變成一 縷魂氣。再后來(lái)呢，魂氣變成一塊魄體，于是有了胚胎。 再再后來(lái)呢，胚胎變成幼嬰，她生下來(lái)，成為獨(dú)立生命。 生命經(jīng)歷了種種苦難，又變成死亡。回顧她的一生，我聯(lián) 想到春夏秋冬時(shí)序的演變，多么相似喲。現(xiàn)在她即將從我 家小屋遷往天地大屋，坦然安臥。我不唱歌歡送，倒去嗷 嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。這樣一想，我便節(jié)哀 ，敲盆唱起歌來(lái)。”
惠施雙手奉上一袋膊金，放入瓦盆，暗自罵一句“活 見(jiàn)鬼”，便告辭了。
殘疾人支離叔，姓支離，意思是缺損不全。瘠瘦人滑 介叔，姓滑介，意思是骨鯁無(wú)肉。他二人不適應(yīng)社會(huì)拼搏 ，退而修道，結(jié)伴遠(yuǎn)游昆侖山黃帝陵所在地的鬼城，到這 里來(lái)觀化。觀化就是觀看萬(wàn)物生生死死變化過(guò)程，以了解 大自然的秘密。觀化可以悟道，乃必修課。
他二人在鬼城一邊走一邊看。大道兩旁，萬(wàn)物和人類(lèi) 的生死變化過(guò)程，應(yīng)有盡有，在這里快速的再現(xiàn)一遍。當(dāng) 然，都是幻影，而且無(wú)聲。
滑介叔左臂的肘關(guān)節(jié)忽感癢痛，他揎袖看，見(jiàn)那里冒 出一粒小瘤，快速腫成大瘤，劇痛。他很吃驚，慌張，煩 躁，厭惡。這是惡瘤，要命的!
支離叔說(shuō)：“你厭惡這個(gè)瘤子嗎?”
滑介叔說(shuō)：“不，我不能厭惡呀。我這條命是借來(lái)的 ，早遲要還債的。靈魂，借了陰陽(yáng)二氣。肉體，借了金木 水火土。可見(jiàn)我的存在乃是假象。現(xiàn)在這個(gè)瘤子又來(lái)找我 借，一假再假，好比人身上的污垢，假透了，惡瘤要我的 命，我也不必?zé)┰辍Ｉ勒鐣円寡h(huán)，終點(diǎn)又是起點(diǎn)， 聽(tīng)候安排好了。我和你來(lái)鬼城觀化，現(xiàn)在化到了我身上， 也只好認(rèn)命吧。我怎能厭惡呀。”
此時(shí)左臂大瘤快速腫成巨瘤，潰散流血。滑介叔鎮(zhèn)靜 的躺下，不再吃驚。支離叔守著他，謹(jǐn)行觀化之禮。見(jiàn)他 瞑目斷氣，方才獨(dú)自離去。
莊子甫去楚國(guó)，路迷荒野。時(shí)近黃昏，無(wú)處投宿。正 在躊躇，瞥見(jiàn)草叢中有一具人頭骷髏，朽壞一空，棱角仍 然分明。骨色泛白，可知風(fēng)吹雨打已有多年。莊子跳下馬 來(lái)，用馬鞭敲打著人頭骷髏，啯啯作響，似歲月 的回聲。
啯啯敲打兩響，莊子問(wèn)：“先生，你是貪圖 感官享受，違背養(yǎng)生常識(shí)，一病嗚呼的嗎?”啯啯 敲打兩響，再問(wèn)：“那么你是慘遭亡國(guó)之禍，被敵軍抓住 了，處斬的嗎?”啯啯敲打兩響，又問(wèn)：“那么 你是出了丑聞，怕給父母喪德，怕給妻室兒女丟臉，自殺 的嗎?”
啯啯敲打兩響，再再問(wèn)：“那么你是貧窮， 衣食無(wú)著，饑寒倒斃的嗎?”
啯啯敲打兩響，最后問(wèn)：“那么你是活夠了 應(yīng)享的天年，自然死亡的嗎?”
問(wèn)畢，莊子燃起一堆篝火，就地露宿。他用人頭骷髏 作枕，側(cè)臥而眠，意欲聽(tīng)聽(tīng)回答，不料旅途困乏，倒頭便 入睡了。
半夜，莊子夢(mèng)見(jiàn)骷髏主人，衣冠整齊，儀態(tài)瀟灑，站 在面前，笑嘻嘻說(shuō)：“聽(tīng)你談話滿有口才的嘛，還象個(gè)讀 書(shū)人。不過(guò)你問(wèn)的那些傷心事，只有你們這些活人掛在心 頭。人一死，什么憂患都過(guò)去啦。沒(méi)有一個(gè)死人有興趣回 答活人的問(wèn)題，恕我不回答你吧。人死后的喜悅，你想聽(tīng) 聽(tīng)嗎?”
莊子說(shuō)：“想聽(tīng)。”
骷骸主人說(shuō)：“人一死，上無(wú)君，下無(wú)臣，實(shí)現(xiàn)社會(huì) 平等，廢除階級(jí)差別。氣候不冷不熱，不分四季。春耕， 夏耘，秋收，冬藏，種種辛苦全都解脫。也不必紀(jì)年了， 人人玩得痛快，天長(zhǎng)地久。那樣喜悅，比國(guó)王更快樂(lè)!”
莊子存疑，估計(jì)這家伙是在替鬼城打廣告，便試探說(shuō) ：“先生，我同鬼城司命神有交情，可以私下求他準(zhǔn)你再 生，為你免費(fèi)提供全套骨肉肌膚，調(diào)你返回故鄉(xiāng)，發(fā)還你 的父母妻室兒女鄰居友人。你愿意嗎?”
骷髏主人收斂笑容，愁眉深鎖，逼問(wèn)：“你要我放棄 國(guó)王的快樂(lè)，回去活受罪嗎?晤?”
魯國(guó)賢士顏回，亦即顏淵，協(xié)助孔子辦學(xué)，盡心教育 事業(yè)，成績(jī)卓著。前些日子忽然宣布改行從政，東去齊國(guó) 。孔子再三挽留，說(shuō)：“你那年去衛(wèi)國(guó)輔導(dǎo)暴君，差點(diǎn)丟 命，就忘了嗎?”顏回不聽(tīng)，堅(jiān)持改行。孔子體諒顏回家 貧，從政收入豐厚，或可改善改善，便放他走了。
顏回走后，孔子悶悶不樂(lè)。子貢匯報(bào)學(xué)校事務(wù)工作， 發(fā)現(xiàn)孔子似聽(tīng)非聽(tīng)，心不在焉。子貢心頭不悅，起身退席 ，以恭謹(jǐn)?shù)目谖琴|(zhì)問(wèn)：“晚生想冒昧問(wèn)一句。顏回東去齊 國(guó)以后，老師天天滿面憂色，擔(dān)心什么?”
孔子說(shuō)：“你問(wèn)得有道理。齊國(guó)先賢管仲先生說(shuō)過(guò)， 櫥小不能掛長(zhǎng)袍，繩短不能汲深井。我欣賞此話。如此說(shuō) 來(lái)，器物尺碼的大小長(zhǎng)短決定了它的用途;某種尺碼的器 物只能實(shí)現(xiàn)某項(xiàng)用途。同樣，國(guó)王才具的大小長(zhǎng)短決定了 他的使命;某種才具的國(guó)王只能負(fù)擔(dān)某項(xiàng)使命。國(guó)王的才 具正如器物的尺碼，天賦多少便是多少，加不進(jìn)去，減不 出來(lái)。這是莫可奈何的事。我擔(dān)心顏回不懂得這點(diǎn)，又犯 理想主義錯(cuò)誤，跑去對(duì)淺薄的齊王大談遠(yuǎn)古酋長(zhǎng)至德之世 ，以及炎黃堯舜治國(guó)之道。齊王淺薄，不能領(lǐng)會(huì)，難免懷 疑，被他懷疑，便犯險(xiǎn)了，可能丟命。所以我替顏回?fù)?dān)心 。”
孔子又說(shuō)：“有個(gè)笑話，你也許聽(tīng)說(shuō)過(guò)，話說(shuō)一只海 鳥(niǎo)，大約是信天翁，翼展一丈，誤入內(nèi)陸，降落魯國(guó)首都 郊外，被人捕得。國(guó)王以為祥瑞，親自迎入太廟，陪海鳥(niǎo) 干一杯。吩咐儀仗隊(duì)為海鳥(niǎo)演奏《九韶》古樂(lè)，這是高級(jí) 文娛享受。安排御膳房為海鳥(niǎo)擺設(shè)三牲國(guó)宴，這是高級(jí)飲 食享受。可惜呆鳥(niǎo)無(wú)福消受，被樂(lè)曲嚇得頭昏眼花，可憐 兮兮的，不敢嘗一塊烤肉，不敢喝一口燒酒，三天就死了 。這是用人類(lèi)生活方式養(yǎng)鳥(niǎo)，不是用鳥(niǎo)類(lèi)生活方式養(yǎng)鳥(niǎo)。 用鳥(niǎo)類(lèi)生活方式養(yǎng)鳥(niǎo)，就該給鳥(niǎo)自由，或棲息森林，或盤(pán) 旋岸灘，或浮泳江湖。至于覓食，或雜糧，或昆蟲(chóng)，或魚(yú) 蝦，不一。不論成群打單，總要悠閑自在。鳥(niǎo)聽(tīng)見(jiàn)人語(yǔ)， 都感到厭惡，還會(huì)愛(ài)聽(tīng)管弦鑼鼓的暄囂嗎?《咸池》《九 韶》一類(lèi)古樂(lè)拿到洞庭平原演奏，鳥(niǎo)聽(tīng)了驚飛，獸聽(tīng)了嚇 跑，魚(yú)聽(tīng)了潛逃，人聽(tīng)了圍攏來(lái)欣賞，魚(yú)在水中活得上好 ，人淹水就要死。魚(yú)類(lèi)和人類(lèi)本性既不同，所喜所惡必然 不同。人的才具彼此不同，所以先圣讓他們負(fù)擔(dān)不同的使 命，而不搞一刀切。齊王才具淺薄，哪能指望他負(fù)擔(dān)起炎 黃堯舜的使命呢。名稱(chēng)必須符合實(shí)際。懂得這點(diǎn)，好好把 握，命運(yùn)就通泰，不會(huì)惹麻煩。”
列子出差，旅途辛苦。正午赤日炎炎，蹲在路旁炊食 。隨員數(shù)人拾柴回來(lái)，報(bào)告說(shuō)：“蓬草叢中發(fā)現(xiàn)死人!”
列子前去觀看。所謂死人不過(guò)是一具泛白的骷髏，天 曉得有多少年了。列子拔掉蓬草，指著骷髏頭骨，說(shuō)：“ 老兄，看來(lái)只有咱倆心頭明白。我明白，你并未死。你明 白，我并未活。你憂傷嗎?不見(jiàn)得吧?我快樂(lè)嗎?不見(jiàn)得 吧?”
一切生物皆起源于最初的有機(jī)分子。這種有機(jī)分子太 小了，肉眼看不見(jiàn)，幾乎沒(méi)有，所以取名曰幾。幾是從“ 無(wú)”來(lái)的。宇宙起源于“無(wú)”。
幾這種最初的有機(jī)分子飄入水潦，得水而活，膨脹變 長(zhǎng)，然后斷裂。于是，一斷裂成二，二斷裂成四，四斷裂 成八，這樣斷裂繁殖不已，所以取名曰斷。斷就是最初的 微生物。
斷這種最初的微生物存活在水潦中，漂移到水潦的灘 涂，得水又得土，生根，變成青苔，俗名蝦蟆衣。由此演 變出形形色色的水生植物。
斷這種最初的微生物從水潦的灘涂展移到向陽(yáng)的高坡 ，生根，長(zhǎng)葉，開(kāi)花，結(jié)子，變成陵瀉，又名車(chē)前草。由 此演變出林林總總的陸生植物。
草本的車(chē)前草得到腐植質(zhì)的充分滋養(yǎng)，變成木本的鴨 腳樹(shù)，又名銀杏樹(shù)。由此演變出大大小小的喬木和灌木。
銀杏樹(shù)的根端變成蠐螬，就是金龜子的幼蟲(chóng)。銀杏樹(shù) 的葉子變成蝴蝶。由此演變出多種昆蟲(chóng)，爬的爬，飛的飛 。
蝴蝶產(chǎn)卵灶下，得火，孵出鴝掇，俗名灶馬，背駝腿 長(zhǎng)，性喜跳躍。由此演變出善跳的昆蟲(chóng)。
灶馬有存活千日的，長(zhǎng)出羽翼，就成飛翔的干余骨， 這是最初的鳥(niǎo)類(lèi)。由此演變成各種飛禽。
干余骨鳥(niǎo)啼叫，飛濺的唾沫變成米蟲(chóng)。米蟲(chóng)爬到酸腐 的食物上，變成蠛蠓，會(huì)飛，叮人。蠛蠓變成蜉游，朝生 暮死。蝤蠐，本是天牛幼蟲(chóng)，也有不變天牛，時(shí)間久了而 變成黃況蟲(chóng)的。瓜守蟲(chóng)死后，尸體腐化，也有變成蚊蚋的 。
牝羊發(fā)情，與老竹的壯筍交合受孕，生黑熊。黑熊生 虎。虎生馬。馬生人。
人最終還得變回有機(jī)分子。
一切生物皆起源于最初的有機(jī)分子，而最終仍變回有機(jī)分子。
