從鬼話到人話關(guān)于中國(guó)人究竟應(yīng)該怎樣學(xué)英語(yǔ)

由雕龍文庫(kù) 分享時(shí)間：2024-03-22 07:41:42 收藏本文

　　A word is dead

　　When it is said,

　　Some say.

　　I say it just

　　Begins to live

　　That day.

　　Emily Dickinson

　　1. 十九世紀(jì)中葉，五口通商的結(jié)果使廣州成為中國(guó)人從實(shí)用角度開(kāi)始學(xué)習(xí)英語(yǔ)的最早地方。當(dāng)時(shí)在廣州出現(xiàn)了一本英語(yǔ)教科書(shū)，叫做《鬼話》。其實(shí)，這部旨在教中國(guó)人學(xué)習(xí)英語(yǔ)的課本不過(guò)是一種粗淺的、用漢語(yǔ)注音的英語(yǔ)詞匯入門書(shū)。例如：把today 注為土地，把man注為曼。1884年上海的點(diǎn)石齋石印了一本可以被稱之為最早的英語(yǔ)900句的會(huì)話書(shū)，書(shū)名叫《無(wú)師自通英語(yǔ)錄》。這部書(shū)突破了《鬼話》只以單詞為核心的編排方式，而代之以譯成漢語(yǔ)的英文句子為核心。當(dāng)然，它仍采用漢語(yǔ)的字詞來(lái)標(biāo)注英文的讀音。例如：How many chapters are there in this book? 這句英文被注成了好美呢卻迫忒兒司阿兒則兒意因祭司不克。另外，英文在上海更發(fā)展成了以通俗的、類似打油詩(shī)一樣壓韻的竹枝詞為載體的不乏趣味的洋涇浜英語(yǔ)，這就是所謂的別琴竹枝詞。別琴這兩個(gè)字原本是英文business的近似漢語(yǔ)讀音，后來(lái)英國(guó)人惡意地取笑這種不準(zhǔn)確的讀音，于是就用pidgin這個(gè)發(fā)音相近的英文詞來(lái)表示胡編亂造的、不規(guī)范、不準(zhǔn)確的英文。Pidgin English便成了洋涇浜英語(yǔ)的代稱。舉個(gè)例子博大家一笑：清晨相見(jiàn)好貓迎(早上見(jiàn)面說(shuō)good morning)，好度油圖噓闊情(相互問(wèn)候說(shuō)how do you do);若不從中市歸市(squeeze,意思是敲詐)，如何覓市叫先生(先生為Mr.)。

　　2. 從英語(yǔ)習(xí)得史的角度看，在這一英語(yǔ)學(xué)習(xí)的啟蒙期，中國(guó)人學(xué)習(xí)英語(yǔ)的方法特點(diǎn)是:(1)完全以字為中心，簡(jiǎn)略之極;(2)完全以漢文化的生存實(shí)境來(lái)強(qiáng)迫英文就范。換句話說(shuō)就是：字本位，中學(xué)為體，西學(xué)為用，以中制夷。只是，依照這樣的方法學(xué)出來(lái)的英文真難為了洋鬼子。

　　3. 1898年，一個(gè)名叫馬建中的人出版了一部影響巨大的著作《馬氏文通》。這是國(guó)人寫(xiě)的第一部漢語(yǔ)語(yǔ)法書(shū)，以歐洲語(yǔ)言的所謂葛郎瑪(grammar)來(lái)系統(tǒng)地解釋古漢語(yǔ)的文言文。葛郎瑪這樣一種總結(jié)語(yǔ)言規(guī)律的方法被馬建中拿來(lái)以夷制中，使國(guó)人茅塞頓開(kāi)地感受到漢語(yǔ)文言文亦有語(yǔ)言規(guī)律可循。從英語(yǔ)習(xí)得史的角度看，進(jìn)入這一以句本位為特征的英語(yǔ)學(xué)習(xí)的理解期后，中國(guó)人學(xué)習(xí)英語(yǔ)的方法一變而為強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法，即注意力轉(zhuǎn)向到英文詞與詞之間的構(gòu)成關(guān)系上，重視完整的句子，旨在理解英文的意義結(jié)構(gòu)。對(duì)于啟蒙期而言，無(wú)疑這是一次英語(yǔ)學(xué)習(xí)方法上的革命。

　　4. 然而令人遺憾的是，從此以后，中國(guó)人學(xué)習(xí)英語(yǔ)的方法就再也沒(méi)能跳出這一如來(lái)佛的掌心：要么強(qiáng)調(diào)詞本位，變著花樣背單詞，以為背下一部詞典也就等于掌握了英文;要么強(qiáng)調(diào)句本位，東拼西湊些連編者自己都未必能解釋清楚為什么學(xué)習(xí)者必須掌握的所謂精品句子，以為把這些精品句子倒背如流，就可以去瘋狂地征服世界。結(jié)果，中國(guó)人的英語(yǔ)學(xué)習(xí)熱從未減退過(guò)，而真正的英語(yǔ)交流能力卻似乎沒(méi)有發(fā)生革命性的進(jìn)化。

　　5. 怎樣才能告別啞巴英語(yǔ)，而讓自己的英語(yǔ)達(dá)到能夠進(jìn)行交流的水平呢?首先，讓我們廓清一個(gè)重要的觀念。很多人都對(duì)中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀表示不滿，原因是中國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)培養(yǎng)出的是一種啞巴英語(yǔ)。我曾對(duì)學(xué)生說(shuō)，中國(guó)人要是真能發(fā)明出一種啞巴英語(yǔ)教學(xué)法，即學(xué)完英語(yǔ)后什么都不會(huì)說(shuō)了，那就太厲害了，因?yàn)閷W(xué)了半天最后什么都不會(huì)說(shuō)，那簡(jiǎn)直就是一種奇跡。我個(gè)人認(rèn)為中國(guó)人學(xué)到的并非是一種啞巴英語(yǔ)。不錯(cuò)，我們花了大量的時(shí)間學(xué)習(xí)英語(yǔ)，學(xué)了若干年后，等到真正要開(kāi)口說(shuō)話時(shí)卻像啞巴一樣說(shuō)不出達(dá)意的話來(lái)。造成這種現(xiàn)象的真正原因是什么呢?我認(rèn)為，中國(guó)人把對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)和其他學(xué)科的學(xué)習(xí)放在了同一高度上，把英語(yǔ)學(xué)習(xí)當(dāng)成一種知識(shí)掌握，而不是當(dāng)成技能培訓(xùn)。這讓我想起莊子說(shuō)的那句話：吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已。人的一生有很多東西需要學(xué)習(xí)，但要在有限的生命中學(xué)到最重要的東西才會(huì)派上用場(chǎng)。所以說(shuō)，中國(guó)人學(xué)英語(yǔ)必須把語(yǔ)言和交流分開(kāi)思考。換句話說(shuō)，學(xué)習(xí)全部語(yǔ)言不是目的。語(yǔ)言浩瀚無(wú)際，花一輩子時(shí)間也是學(xué)不完的。但人在日常交流中所能使用到的那部分語(yǔ)言，不過(guò)是語(yǔ)言中的滄海一粟。如果把大量的精力只花在語(yǔ)言學(xué)習(xí)上，試圖去征服語(yǔ)言的海洋，那我們就把大量的精力浪費(fèi)了。而學(xué)到的東西大多是在交流中用不到的，或者說(shuō)需要用的還沒(méi)有學(xué)到手。所以要學(xué)會(huì)從語(yǔ)言的汪洋里舀起一瓢能解渴的水，而且要學(xué)會(huì)舀起哪一瓢，這兩點(diǎn)至關(guān)重要。如果從你舀的那瓢水中能看到交流的大海，那就對(duì)了。連錢鐘書(shū)這樣的大學(xué)問(wèn)家都宣稱他的大作《管錐編》，也就是這個(gè)道理。他通過(guò)管、錐看到了整個(gè)世界。

　　6. 語(yǔ)言和交流是兩個(gè)層次的問(wèn)題。語(yǔ)言為表達(dá)意義提供了基本的板塊，但它并不等于交流本身。學(xué)語(yǔ)言不是終極目的，因?yàn)檎Z(yǔ)言并不是確定意義的惟一場(chǎng)所。也就是說(shuō)，不要錯(cuò)誤地以為：我知道了這個(gè)詞是什么意思，我在交流中就能運(yùn)用了。實(shí)際上并非如此。在語(yǔ)言層面上，我們只是對(duì)詞義進(jìn)行了大范圍內(nèi)的界定，但意義的真正理解在實(shí)際交流過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。因此我說(shuō)，所謂的啞巴英語(yǔ)其實(shí)是指學(xué)生學(xué)了很多的英語(yǔ)知識(shí)，認(rèn)為每一個(gè)詞或短語(yǔ)對(duì)應(yīng)著惟一一個(gè)意思，而忽略了在實(shí)際交流中意義是變化無(wú)窮的，它會(huì)涉及到感情、涉及到情景等多種因素。當(dāng)需要用同一個(gè)詞來(lái)表達(dá)不同的意義時(shí)，就不會(huì)表達(dá)了，因此當(dāng)然也就說(shuō)不出來(lái)了，這就是所謂啞巴英語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)的最大特征。這就像一部交響曲寫(xiě)出來(lái)，不同的指揮家指揮定會(huì)產(chǎn)生不同的意思和效果。因?yàn)橐魳?lè)在某種程度上說(shuō)和語(yǔ)言是一樣的，它是一種在時(shí)間中實(shí)現(xiàn)的東西，它是流動(dòng)的，飄忽不定的。語(yǔ)言就是樂(lè)譜，而交流是指揮下的現(xiàn)場(chǎng)演奏，關(guān)鍵是看現(xiàn)場(chǎng)指揮怎樣去闡釋樂(lè)譜。

　　7. 為什么說(shuō)只有熟悉并掌握了英語(yǔ)思維方式才能進(jìn)行真正意義上的交流呢?具體來(lái)說(shuō)，交流的全過(guò)程由說(shuō)者(speaker)和聽(tīng)者這兩個(gè)因素決定。彼此要想準(zhǔn)確無(wú)誤地理解對(duì)方,其中關(guān)鍵是兩個(gè)人在使用語(yǔ)言剎那間的思維過(guò)程或邏輯思維結(jié)構(gòu)是否接近。舉個(gè)通訊的例子:大家使用的符碼都是一樣的，但是為什么我們很難截獲敵方的電報(bào)?因?yàn)閿撤桨央妶?bào)符碼重新定義了。同樣的符碼對(duì)我方來(lái)說(shuō)是一個(gè)意思，對(duì)敵方來(lái)說(shuō)卻是另外一個(gè)意思。如果不能接近敵方的思維方式，我們永遠(yuǎn)也不會(huì)知道敵方符碼真正的意思，所以說(shuō)我們要去破解它。但我們破解的不是符號(hào)本身，而是破解符號(hào)后面的思維方式，即依某種方式確定的意義。