2023年普通高考語(yǔ)文作文試題

全國(guó)甲卷

適用地區(qū)：陜西、內(nèi)蒙古、新疆、寧夏、吉林、

黑龍江、青海、甘肅、云南、四川、廣西、貴州、西藏

中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)百年歷程。在黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，已經(jīng)深深融入我們的血脈和靈魂。我們過(guò)的節(jié)日如“五四”“七一”“八一”“十一”，我們唱的歌曲如《義勇軍進(jìn)行曲》《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》，我們讀的作品如《為人民服務(wù)》《沁園春·雪》《荷花淀》《紅巖》，我們景仰的革命烈士如李大釗、夏明翰、方志敏、楊靖宇，我們學(xué)習(xí)的榜樣如雷鋒、焦裕祿、錢學(xué)森、黃大年，等等，都給予我們精神的滋養(yǎng)和激勵(lì)。我們心中有陽(yáng)光，我們腳下有力量。我們的未來(lái)將融匯于中華民族偉大復(fù)興的新征程，我們處在一個(gè)大有可為的時(shí)代……

請(qǐng)結(jié)合材料，以“可為與有為”為主題，寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

全國(guó)乙卷

適用地區(qū)：河南、山西、江西、安徽

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

古人常以比喻說(shuō)明對(duì)理想的追求，涉及基礎(chǔ)、方法、路徑、目標(biāo)及其關(guān)系等。如漢代揚(yáng)雄就曾以射箭為喻，他說(shuō)：“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣。”大意是，只要不斷加強(qiáng)修養(yǎng)，端正思想，并將“義”作為確定的目標(biāo)，再付諸行動(dòng)，就能實(shí)現(xiàn)理想。

上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

全國(guó)新高考Ⅰ卷

適用地區(qū)：遼寧、廣東、河北、湖北、湖南、江蘇、福建、重慶

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

1917年4月，毛澤東在《新青年》發(fā)表《體育之研究》一文，其中論及“體育之效”時(shí)指出：人的身體會(huì)天天變化。目不明可以明，耳不聰可以聰。生而強(qiáng)者如果濫用其強(qiáng)，即使是至強(qiáng)者，最終也許會(huì)轉(zhuǎn)為至弱；而弱者如果勤自鍛煉，增益其所不能，久之也會(huì)變而為強(qiáng)。因此，“生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強(qiáng)，未可知也”。

以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

附錄

《體育之研究》全文

毛澤東

前言

　　國(guó)力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)，日趨輕細(xì)。此甚可憂之現(xiàn)象也。提倡之者，不得其本，久而無(wú)效。長(zhǎng)是不改，弱且加甚。夫命中致遠(yuǎn)，外部之事，結(jié)果之事也。體力充實(shí)，內(nèi)部之事，原因之事也。體不堅(jiān)實(shí)，則見(jiàn)兵而畏之，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)？堅(jiān)實(shí)在于鍛煉。鍛煉在于自覺(jué)。今之提倡者，非不設(shè)種種之方法，然而無(wú)效者，外力不足以動(dòng)其心，不知何為體育之真義。體育果有如何之價(jià)值，效果云何，著手何處，皆茫乎如在霧中，其無(wú)效亦宜。欲圖體育之效，非動(dòng)其主觀，促其對(duì)體育之自覺(jué)不可。茍自覺(jué)矣，則體育之條目，可不言而自知，命中致遠(yuǎn)之效，亦當(dāng)不求而自至矣。不佞深感體育之要，傷提倡者之不得其當(dāng)，知海內(nèi)同志，同此病而相憐者必多。不自慚赧，貢其愚見(jiàn)，以資商榷。所言并非皆己實(shí)行，尚多空言理想之處，不敢為欺。倘辱不遺，賜之教誨，所虛心百拜者也。

　　第一釋體育

　　自有生民以來(lái)，智識(shí)有愚闇，無(wú)不知自衛(wèi)其生者。是故西山之薇，饑極必食；井上之李，不容不咽；巢木以為居；皮獸以為衣；蓋發(fā)乎天能，不知所以然也。然而未精也。有圣人者出，于是乎有禮，飲食起居，皆有節(jié)度。故"子之燕居，申申如也，夭夭如也"；"食饐而謁，魚餒而肉敗，不食"；"射于矍相之圃，蓋觀者如墻堵焉"。人體之組成，與群動(dòng)無(wú)不同，而群動(dòng)不能及人之壽，所以制其生者無(wú)節(jié)度也。人則以節(jié)度制其生，愈降于后而愈明，于是乎有體育。體育者，養(yǎng)生之道也。

　　東西之所明者不一：莊子效法于庖丁，仲尼取資于射御；現(xiàn)今文明諸國(guó)，德為最盛，其斗劍之風(fēng)，播于全國(guó)；日本則有武士道，近且因吾國(guó)之緒余，造成柔術(shù)，觥觥乎可觀已。而考其內(nèi)容，皆先精究生理，詳于官體之構(gòu)造，脈絡(luò)之運(yùn)行，何方發(fā)達(dá)為早，何部較有偏缺，其體育即準(zhǔn)此為程序，抑其過(guò)而救其所不及。故其結(jié)論，在使身體平均發(fā)達(dá)。由此言之，體育者，人類自其養(yǎng)生之道，使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序之可言者也。

　　第二體育在吾人之位置

　　體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體。無(wú)體是無(wú)德智也。顧知之者或寡矣。或以為重在智識(shí)，或曰道德也。夫知識(shí)則誠(chéng)可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳。顧徒知識(shí)之何載乎？道德亦誠(chéng)可貴矣，所以立群道平人己者此耳。顧徒道德之何寓乎？體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也。其載知識(shí)也如車，其寓道德也如舍。

　　體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也。兒童及年入小學(xué)，小學(xué)之時(shí)，宜專注重于身體之發(fā)育，而知識(shí)之增進(jìn)道德之養(yǎng)成次之。宜以養(yǎng)護(hù)為主，而以教授訓(xùn)練為輔。今蓋多不知之，故兒童緣讀書而得疾病或至夭殤者有之矣。中學(xué)及中學(xué)以上，宜三育并重，今人則多偏于智。中學(xué)之年，身體之發(fā)育尚未完成，乃今培之者少而傾之者多，發(fā)育不將有中止之勢(shì)乎？吾國(guó)學(xué)制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強(qiáng)之身，猶莫能舉，況未成年者乎？況弱者乎？

　　觀其意，教者若特設(shè)此繁重之課，以困學(xué)生，蹂躪其身而殘賊其生，有不受者則罰之；智力過(guò)人者，則令加讀某種某種之書，甘言以恬之，厚賞以誘之。嗟乎，此所謂賊夫人之子歟！學(xué)者亦若惡此生之永年，必欲摧折之，以身為殉而不悔。何其夢(mèng)夢(mèng)如是也！人獨(dú)患無(wú)身耳，他復(fù)何患？求所以善其身者，他事亦隨之矣。善其身無(wú)過(guò)于體育。體育于吾人實(shí)占第一之位置。體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)。于吾人研究之中，宜視為重要之部。"學(xué)有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。"此之謂也。

　　第三前此體育之弊及吾人自處之道

　　三育并重，然昔之為學(xué)者，詳?shù)轮嵌杂隗w。及其弊也。僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙。故有顏?zhàn)佣堂匈Z生而早夭，王勃盧照鄰或幼傷或坐廢。此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳矣。惟北方之強(qiáng)，任金革死而不厭。燕趙多悲歌慷慨之士。烈士武臣，多出涼州。清之初世，顏習(xí)齋李剛主文而兼武。習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外，學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰："文武缺一豈道乎？"顧炎武南人也，好居于北，不喜乘船而喜乘馬。此數(shù)古人者，皆可師者也。

　　學(xué)校既起，采各國(guó)之成法，風(fēng)習(xí)稍稍改矣。然辦學(xué)之人，猶未脫陳舊一流，囿于所習(xí)，不能驟變，或少注意及之，亦惟是外面鋪張，不揣其本而齊其末。故愚觀現(xiàn)今之體育，率多有形式而無(wú)實(shí)質(zhì)。非不有體操課程也，非不有體操教員也，然而受體操之益者少。非徒無(wú)益，又有害焉。教者發(fā)令，學(xué)者強(qiáng)應(yīng)，身順而心違，精神受無(wú)量之痛苦，精神苦而身亦苦矣。蓋一體操之終，未有不貌瘁神傷者也。飲食不求潔，無(wú)機(jī)之物、微生之菌，入于體中，化為疾病；室內(nèi)光線不足，則目力受害不小；桌椅長(zhǎng)短不合，削趾適履，則軀干受虧；其余類此者尚多，不能盡也。

　　然則為吾儕學(xué)者之計(jì)如之何？學(xué)校之設(shè)備，教師之教訓(xùn)，乃外的客觀的也。吾人蓋尚有內(nèi)的主觀的。夫內(nèi)斷于心，百體從令。禍福無(wú)不自己求之者，我欲仁斯仁至，況于體育乎。茍自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受意也。故講體育必自自動(dòng)始。

　　第四體育之效

　　人者動(dòng)物也，則動(dòng)尚矣。人者有理性的動(dòng)物也，則動(dòng)必有道。然何貴乎此動(dòng)邪？何貴乎此有道之動(dòng)邪？動(dòng)以營(yíng)生也，此淺言之也；動(dòng)以衛(wèi)國(guó)也，此大言之也。皆非本義。動(dòng)也者，蓋養(yǎng)乎吾生樂(lè)乎吾心而已。朱子主敬，陸子主靜。靜，靜也；敬，非動(dòng)也，亦靜而已。老子曰無(wú)動(dòng)為大。釋氏務(wù)求寂靜。靜坐之法，為朱陸之徒者咸尊之。近有因是子者，言靜坐法，自詡其法之神，而鄙運(yùn)動(dòng)者之自損其體。是或一道，然予未敢效之也。愚拙之見(jiàn)，天地蓋惟有動(dòng)而已。

　　動(dòng)之屬于人類而有規(guī)則之可言者曰體育。前既言之，體育之效，則強(qiáng)筋骨也。愚昔嘗聞，人之官骸肌絡(luò)，及時(shí)而定，不復(fù)再可改易，大抵二十五歲以后，即一成無(wú)變。今乃知其不然。人之身蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行于各部組織之間，目不明可以明，耳不聰可以聰，雖六七十之人猶有改易官骸之效，事蓋有必至者。又聞弱者難以轉(zhuǎn)而為強(qiáng)，今亦知其非是。蓋生而強(qiáng)者，濫用其強(qiáng)，不戒于種種嗜欲，以漸戕賊其身，自謂天生好身手，得此已足，尚待鍛煉？故至強(qiáng)者或終轉(zhuǎn)為至弱。至于弱者，則恒自憫其身之下全，而懼其生之不永，兢業(yè)自持。

　　于消極方面，則深戒嗜欲，不敢使有損失。于積極方面，則勤自鍛煉，增益其所不能。久之遂變而為強(qiáng)矣。故生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者夭之誘我以至于強(qiáng)，未可知也。東西著稱之體育家，若美之羅斯福、德之孫棠、日本之嘉納，皆以至弱之身，而得至強(qiáng)之效。又嘗聞之，精神身體，不能并完。用思想之人，每歉于體；而體魄蠻健者，多缺于思。其說(shuō)亦謬。

　　此蓋指薄志弱行之人，非所以概乎君子也。孔子七十二而死，未聞其身體不健；釋跡往來(lái)傳道，死年亦高；邪蘇不幸以冤死；至于摩訶末，左持經(jīng)典，右執(zhí)利劍，征壓一世。此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也。今之伍秩庸先生，七十有余歲矣，自謂可至百余歲，彼亦用思想之人也；王湘綺死年七十余，而康健矍鑠。為是說(shuō)者，其何以解邪？總之，勤體育則強(qiáng)筋骨，強(qiáng)筋骨則體質(zhì)可變，弱可轉(zhuǎn)強(qiáng)，身心可以并完。此蓋非天命而全乎人力也。

　　非第強(qiáng)筋骨也，又足以增知識(shí)。近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。夫知識(shí)之事，認(rèn)識(shí)世間之事物而判斷其理也。于此有須于體者焉。直觀則賴乎耳目，思索則賴乎腦筋，耳目腦筋之謂體，體全而知識(shí)之事以全。故可謂間接從體育以得知識(shí)。今世百科之學(xué)，無(wú)論學(xué)校獨(dú)修，總須力能勝任。力能勝任者，體之強(qiáng)者也。不能勝任者，其弱者也。強(qiáng)弱分，而所任之區(qū)域以殊矣。

　　非第增知識(shí)也，又足以調(diào)感情。感情之于人，其力極大。古人以理性制之，故曰"主人翁常惺惺否"，又曰"以理制心"。然理性出于心，心存乎體。常觀罷弱之人，往往為感情所役，而無(wú)力以自拔；五官不全及肢體有缺者，多困于一偏之情，而理性不足以救之。故身體健全，感情斯正，可謂不易之理。以例言之：吾人遇某種不快之事，受其刺激，心神震蕩，難于制止，茍加以嚴(yán)急之運(yùn)動(dòng)，立可汰去陳舊之觀念，而復(fù)使腦筋清明，效蓋可立而待也。

　　非第調(diào)感情也，又足以強(qiáng)意志。體育之大效，蓋尤在此矣。夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事。取例明之，如冷水浴足以練習(xí)猛烈與不畏，又足以練習(xí)敢為。凡各種之運(yùn)動(dòng)，持續(xù)不改，皆有練習(xí)耐久之益。若長(zhǎng)距離之賽跑，于耐久之練習(xí)尤著。夫力拔山氣蓋世，猛烈而已；不斬樓蘭誓不還，不畏而已；化家為國(guó)，敢為而已；八年于外，三過(guò)其門而不入，耐久而已。要皆可于日常體育之小基之。意志也者，固人生事業(yè)之先軀也。

　　肢體纖小者舉止輕浮，膚理緩弛者心意柔鈍，身體之影響于心理也如是。體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識(shí)，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志。筋骨者，吾人之身；知識(shí)、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。故夫體育非他，養(yǎng)乎吾生、樂(lè)乎吾心而已。

　　第五不好運(yùn)動(dòng)之原因

　　運(yùn)動(dòng)力體育之最要者。今之學(xué)者多不好運(yùn)動(dòng)，其原因蓋有四焉：一則無(wú)自覺(jué)心也。一事之見(jiàn)于行為也，必先動(dòng)其喜為此事之情，尤必先有對(duì)于此事明白周詳知其所以然之智。明白周詳知所以然者，即自覺(jué)心也。人多不知運(yùn)動(dòng)對(duì)于自己有如何之關(guān)系，或知其大略，亦未至于親切嚴(yán)密之度。無(wú)以發(fā)其智，因無(wú)以動(dòng)其情。夫能研究各種科學(xué)孜孜不倦者，以其關(guān)系于己者切也。今日不為，他日將無(wú)以謀生。而運(yùn)動(dòng)則無(wú)此自覺(jué)，此其咎由于自己不能深省者半，而教師不知所以開(kāi)之亦占其半也。一則積習(xí)難返也。我國(guó)歷來(lái)重文，羞齒短后，動(dòng)有好漢不當(dāng)兵之語(yǔ)。

　　雖知運(yùn)動(dòng)當(dāng)行之理，與各國(guó)運(yùn)動(dòng)致強(qiáng)之效，然舊觀念之力尚強(qiáng)，其于新觀念之運(yùn)動(dòng)，蓋猶在迎拒參半之列。故不好運(yùn)動(dòng)，亦無(wú)怪其然。一則提倡不力也。此又有兩種：其一，今之所稱教育家，多不諾體育。自己不知體育，徒耳其名，亦從而體育之，所以出之也不誠(chéng)，所以行之也無(wú)術(shù)，遂減學(xué)者研究之心。夫蕩子而言自立，沉湎而言節(jié)飲，固無(wú)人信之矣。其次，教體操者多無(wú)學(xué)識(shí)，語(yǔ)言鄙俚，聞?wù)呷Ｋ┐艘患迹治幢鼐杖障嘁?jiàn)者，惟此機(jī)械之動(dòng)作而已。

　　夫徒有形式而無(wú)精意以貫注之者，其事不可一日存，而今之體操實(shí)如是。一則學(xué)者以運(yùn)動(dòng)力可羞也。以愚所考察，此實(shí)為不運(yùn)動(dòng)之大原因矣。夫衣裳檐檐（注：將木字旁換成衣字旁）、行止于于、瞻視舒徐而夷猶者，美好之態(tài)，而社會(huì)之所尚也。忽爾張臂露足，伸肢屈體，此何為者邪？寧非大可怪者邪？故有深知身體不可不運(yùn)動(dòng)，且甚思實(shí)行，竟不能實(shí)行者；有群行群止能運(yùn)動(dòng)，單獨(dú)行動(dòng)則不能者；有燕居私室能運(yùn)動(dòng)，稠人廣眾則不能者。一言蔽之，害羞之一念為之耳。四者皆不好運(yùn)動(dòng)之原因。第一與第四屬于主觀，改之在己；第二與第三屬于客觀，改之在人，君子求己，在人者聽(tīng)之可矣。

　　第六運(yùn)動(dòng)之方法貴少

　　愚自傷體弱，因欲研究衛(wèi)生之術(shù)。顧古人言者亦不少矣。近今學(xué)校有體操、坊間有書冊(cè)，冥心務(wù)泛，終難得益。蓋此事不重言談，重在實(shí)行，茍能實(shí)行，得一道半法已足，曾文正行臨睡洗腳、食后千步之法，得益不少。有老者年八十猶康健，問(wèn)之，曰："吾惟不飽食耳。"今之體操，諸法樊陳，更仆盡之，寧止數(shù)十百種？巢林止于一枝，飲河止于滿腹。吾人惟此身耳，惟此官骸藏絡(luò)耳，雖百其法，不外欲使血脈流通。夫法之致其效者一，一法之效然，百法之效亦然，則余之九十九法可廢也。目不兩視而明，耳不兩聽(tīng)而聰，筋骨之鍛煉而百其方法，是擾之也。

　　欲其有效，未見(jiàn)其能有效矣。夫應(yīng)諸方之用，與鍛一己之身者，不同。浪橋所以適于航海，持竿所以適于逾高，游戲宜乎小學(xué)，兵式宜乎中學(xué)以上，此應(yīng)諸方之用者也。運(yùn)動(dòng)筋骸使血脈流通，此鍛一己之身者也。應(yīng)諸方之用者其法宜多，鍛一己之身者其法宜少。近之學(xué)者，多誤此意，故其失有二：一則好運(yùn)動(dòng)者，以多為善，幾欲一人之身，百般俱備，甚至無(wú)一益身者；一則不好運(yùn)動(dòng)者，見(jiàn)人之技藝多，吾所知者少，則絕棄之而不為，其宜多者不必善，務(wù)廣而荒，又何貴乎？少者不必不善，雖一手一足之屈伸，茍以為常，亦有益焉。明乎此，而后體育始有進(jìn)步可言矣。

　　第七運(yùn)動(dòng)應(yīng)注意事項(xiàng)

　　凡事皆宜有恒，運(yùn)動(dòng)亦然。有兩人于此，其于運(yùn)動(dòng)也，一人時(shí)作時(shí)輟，一人到底不懈，則效不效必有分矣。運(yùn)動(dòng)而有恒，第一能生興味。凡靜者不能自動(dòng)，必有所以動(dòng)之者。動(dòng)之無(wú)過(guò)于興味。凡科學(xué)皆宜引起多方之興味，而于運(yùn)動(dòng)尤然。人靜處則甚逸，發(fā)動(dòng)則甚勞，人恒好逸而惡勞，使無(wú)物焉以促之，則不足以移其勢(shì)而變其好惡之心。

　　而此興味之起，由于日日運(yùn)動(dòng)不輟。最好于才起臨睡行兩次運(yùn)動(dòng)，裸體最善，次則薄衣，多衣甚礙事。日以為常，使此運(yùn)動(dòng)之觀念，相連而不絕，今日之運(yùn)動(dòng)，承乎昨日之運(yùn)動(dòng)，而又引起明日之運(yùn)動(dòng)。每次不必久，三十分鐘已足。如此自生一種之興味焉。第二能生快樂(lè)。運(yùn)動(dòng)既久，成效大著，發(fā)生自己價(jià)值之念。以之為學(xué)則勝任愉快，以之修德則日起有功，心中無(wú)限快樂(lè)，亦緣有恒而得也。快樂(lè)與興味有辨。興味者運(yùn)動(dòng)之始，快樂(lè)者運(yùn)動(dòng)之終。興味生于進(jìn)行，快樂(lè)生于結(jié)果。二者自異。

　　有恒矣，而不用心，亦難有效。走馬觀花，雖日日觀，猶無(wú)觀也。心在鴻鵠，雖與俱學(xué)，勿若之矣。故運(yùn)動(dòng)有注全力之道焉。運(yùn)動(dòng)之時(shí)，心在運(yùn)動(dòng)，閑思雜慮，一切屏去，運(yùn)心于血脈如何流通，筋肉如何張弛，關(guān)節(jié)如何反復(fù)，呼吸如何出入。而運(yùn)作按節(jié)，屈伸進(jìn)退，皆一一踏實(shí)。朱子論主一無(wú)適，謂吃飯則想著吃飯，穿衣則想著穿衣。注全力于運(yùn)動(dòng)之時(shí)者，亦若是則已耳。

　　文明柔順，君子之容。雖然，非所以語(yǔ)于運(yùn)動(dòng)也。運(yùn)動(dòng)宜蠻拙。騎突槍鳴十蕩十決，暗噁頹山岳、叱咤變風(fēng)云，力拔項(xiàng)王之山，勇貫由基之札，其道蓋存乎蠻拙，而無(wú)與于纖巧之事。運(yùn)動(dòng)之進(jìn)取宜蠻，蠻則氣力雄，筋骨勁。運(yùn)動(dòng)之方法宜拙，拙則資守實(shí)，練習(xí)易。二者在初行運(yùn)動(dòng)之人為尤要。運(yùn)動(dòng)所宜注意者三：有恒一也，注全力二也，蠻拙三也。他所當(dāng)注意者尚多。舉其要者如此。

　　第八運(yùn)動(dòng)一得之商榷

　　愚既粗涉各種運(yùn)動(dòng)，以其皆系外鑠而無(wú)當(dāng)于一己之心得。乃提摯各種運(yùn)動(dòng)之長(zhǎng)，自成一種運(yùn)動(dòng)，得此運(yùn)動(dòng)之益，頗為不少。凡分六段：手部也，足部也，軀干部也，頭部也，打擊運(yùn)動(dòng)也，調(diào)和運(yùn)動(dòng)也。段之中有節(jié)，凡二十有七節(jié)。以其為六段，因名之曰六段運(yùn)動(dòng)。茲述于后，世之君子，幸教正焉。

　　一、手部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)

　　1．握拳向前屈伸。左右參，三次（左右參者，左動(dòng)右息，右動(dòng)左息，相參互也）。

　　2．握拳屈時(shí)前側(cè)后半圓形運(yùn)動(dòng)。左右參，三次。

　　3．握拳向前面下方屈伸。左右并，三次（左右并者，并動(dòng)不相參互）。

　　4．手仰向外拿。左右參，三次。

　　5．手復(fù)向外拿。左右參，三次。

　　6．伸指屈時(shí)前刺。左右參，三次。

　　二、足部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)

　　1．手握拳左右垂。足就原位一前屈，一后斜伸。左右參，三次。

　　2．手握拳前平。足一側(cè)伸，一前屈。伸者可易位，屈者惟趾立。臀跟相接。左右參，三次。

　　3．手握拳左右垂。足一支一揭。左右參，三次。

　　4．手握拳左右垂。足一支一前踢。左右參，三次。

　　5．手握拳左右垂。足一前屈，一后伸。屈者在原位，伸者易位，兩足略在直線上。左右參，三次。

　　6．手釋拳。全身一起一蹲，蹲時(shí)臀跟略接，三次。

　　三、軀干部運(yùn)動(dòng)，立勢(shì)

　　1．身向前后屈。三次（手握拳，下同）。

　　2．手一上伸，一下垂。繃張左右胸肋，左右各一次。

　　3．手一側(cè)垂，一前斜垂。繃張左右背肋，左右各一次。

　　4．足丁字勢(shì)。手左右橫蕩。扭捩腰脅。左右各一次。

　　四、頭部運(yùn)動(dòng)，坐勢(shì)

　　1．頭前后屈。三次。

　　2．頭左右轉(zhuǎn)。三次。

　　3．用手按摩額部、頰部、鼻部、唇部、喉部、耳部、后頸部。

　　4．自由運(yùn)動(dòng)。頭大體位置不動(dòng)，用意使皮膚及下顎運(yùn)動(dòng)。五次。

　　五、打擊運(yùn)動(dòng)，不定勢(shì)

　　(打擊運(yùn)動(dòng)者，以拳遍擊身體各處，使血液奔注，筋肉堅(jiān)實(shí)，為此運(yùn)動(dòng)之主）

　　1．手部，右手擊左手，左手擊右手

　　(1)前膊，上面、下面、左面、右面

　　(2)后膊，上面、下面、左面、右面

　　2．肩部

　　3．胸部

　　4．脅部

　　5．背部

　　6．腹部

　　7．臀部

　　8．腿部，上腿、下腿

　　六、調(diào)和運(yùn)動(dòng)，不定勢(shì)

　　1．跳舞，十余次

　　2．深呼吸，三次

全國(guó)新高考Ⅱ卷

適用地區(qū)：海南

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

（唐光雨漫畫作品，有改動(dòng)）

[注]描紅：用毛筆蘸墨在紅模子上描著寫字。

請(qǐng)整體把握漫畫的內(nèi)容和寓意寫一篇文章，反映你的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)、鑒別與取舍，體現(xiàn)新時(shí)代青年的思考。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

北京卷

適用地區(qū)：北京

從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目抄在答題卡上。

（1）每個(gè)人都生活在特定的時(shí)代，每個(gè)人在特定時(shí)代中的人生道路各不相同。在同一個(gè)時(shí)代，有人慨嘆生不逢時(shí)，有人只愿安分隨時(shí)，有人深感生逢其時(shí)、時(shí)不我待……

請(qǐng)以“論生逢其時(shí)”為題目，寫一篇議論文。

要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。

（2）瓜熟蒂落、羽翼豐滿，這是草木鳥獸成熟的模樣；但對(duì)我們而言，真正的成熟卻不僅僅指身體的長(zhǎng)成……

請(qǐng)以“這，才是成熟的模樣”為題目，寫一篇記敘文。

要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語(yǔ)言流暢，書寫清晰。

天津卷

適用地區(qū)：天津

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

如果說(shuō)時(shí)間是一條單行道，那么紀(jì)念日就是道路兩側(cè)最醒目的路標(biāo)，它告訴我們?cè)鯓訌淖蛱熳叩搅私裉臁r(shí)間永不停步，紀(jì)念日不會(huì)消失。記住它，可以讓日歷上簡(jiǎn)單的數(shù)字成為歲月厚重的注腳，而它也不斷提醒著我們帶著初心奔向前方。

你對(duì)這段話有怎樣的理解和感悟？請(qǐng)結(jié)合自身體驗(yàn)，寫一篇文章。

要求：①自選角度，自擬標(biāo)題； ②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征明顯；

③不少于800字； ④不得抄襲，不得套作。

上海卷

適用地區(qū)：上海

有人說(shuō)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，事物的價(jià)值才能被人們認(rèn)識(shí)；也有人認(rèn)為不盡如此。你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

浙江卷

適用地區(qū)：浙江

有人把得與失看成終點(diǎn)，有人把得與失看成起點(diǎn)，有人把得與失看成過(guò)程。

對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。

高考語(yǔ)文命題啥特點(diǎn)？權(quán)威解讀在這里

全國(guó)高考語(yǔ)文共有8套試卷，教育部考試中心命制4套，分別為全國(guó)甲卷、全國(guó)乙卷、新高考Ⅰ卷、新高考Ⅱ卷，北京、天津、上海、浙江自主命制4套。

記者從教育部考試中心了解到，試題命制加強(qiáng)對(duì)考生德智體美勞全面發(fā)展的考查和引導(dǎo)，注重教考銜接，在平穩(wěn)創(chuàng)新中凸顯語(yǔ)文學(xué)科特色。

特點(diǎn)一：黨史入題

2023年高考語(yǔ)文試題以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式，將立德樹(shù)人、全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)自然融入試題之中。

2023年，是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年，是“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)。語(yǔ)文命題緊扣時(shí)代主題，將立德樹(shù)人有機(jī)融入語(yǔ)文素養(yǎng)與能力的考查。如全國(guó)甲卷作文“可為與有為”，試題材料將青年的成長(zhǎng)與未來(lái)發(fā)展置于當(dāng)代中國(guó)特定的環(huán)境中，展現(xiàn)出當(dāng)代青年的成長(zhǎng)受到革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，青年的未來(lái)也必將融匯于中華民族偉大復(fù)興的新征程的事實(shí)，凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化與“我們”之間的密切聯(lián)系，引導(dǎo)考生深刻領(lǐng)會(huì)每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相聯(lián)的歷史規(guī)律，自覺(jué)將個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家民族的前途命運(yùn)融匯在一起，進(jìn)而思考自己在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中能夠做什么，怎樣才能有所作為，完成新一代青年傳承紅色文化、賡續(xù)精神血脈、肩負(fù)時(shí)代重任、續(xù)寫時(shí)代新篇的歷史使命。材料以第一人稱復(fù)數(shù)的“我們”，將考生帶入共同參與、共同記憶的同情共感的情境中，有效地將紅色文化傳承的重大問(wèn)題，極其自然地轉(zhuǎn)化為考生必然要思考的成長(zhǎng)與發(fā)展問(wèn)題，使其能夠有切身體驗(yàn)，有感可發(fā)、有感而發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”在寫作能力考查中的有機(jī)融入。

新高考Ⅰ卷文學(xué)類閱讀材料，選取卞之琳1938年創(chuàng)作于延安的小說(shuō)《石門陣》，小說(shuō)中提到“守住了大門，不用關(guān)二門”，寓意只有保衛(wèi)國(guó)門才能守護(hù)家門，從百姓日常生活的側(cè)面，展現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人民群眾對(duì)日寇的同仇敵愾，對(duì)國(guó)泰民安生活的渴望，引導(dǎo)考生從革命斗爭(zhēng)時(shí)期的社會(huì)生活中，體會(huì)中國(guó)共產(chǎn)黨人為民族謀解放、為人民謀幸福的精神。

特點(diǎn)二：古今貫通

2023年語(yǔ)文試題憑借高考這個(gè)高聚焦平臺(tái)，通過(guò)試題取材和設(shè)計(jì)，在引導(dǎo)堅(jiān)定文化自信、提升道德品質(zhì)、厚植家國(guó)情懷方面，進(jìn)行了有益的嘗試，實(shí)現(xiàn)了“以文化人”的目標(biāo)。

古今融通，激發(fā)理想追求的時(shí)代精神。全國(guó)乙卷作文“‘弓矢的’的智慧啟示”通過(guò)材料的選取以及試題的設(shè)計(jì)，很好地踐行了這一精神。揚(yáng)雄以“弓矢的”設(shè)喻，形象生動(dòng)，且頗具普遍意義和啟示作用。其中“弓”是基礎(chǔ)，“的”是目標(biāo)，“矢”具有方向性，要射中目標(biāo)則又需要其他要素共同起作用，而各要素所起的作用在不同人看來(lái)重要性是不同的，所以人們常以射箭設(shè)喻，說(shuō)明抽象的道理。試題材料指出，古人追求理想會(huì)涉及基礎(chǔ)、方法等，再以揚(yáng)雄觀點(diǎn)進(jìn)行舉證，任務(wù)驅(qū)動(dòng)則是自然延伸到考生對(duì)理想的追求、自身發(fā)展的思考上。任務(wù)中的“當(dāng)代青年”，要求文章的思考和立意必須站在特定的時(shí)代節(jié)點(diǎn)，從青年的角度升華自己的思想認(rèn)識(shí)；任務(wù)中的“自身發(fā)展”，引導(dǎo)考生將自己的理想追求與自身實(shí)際、時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，對(duì)實(shí)現(xiàn)理想過(guò)程中的基礎(chǔ)、目標(biāo)、實(shí)踐等進(jìn)行有目的、有層次的思考。

新高考Ⅱ卷作文“寫人與做人”的漫畫材料，文字內(nèi)容語(yǔ)帶雙關(guān)，借“學(xué)寫字”喻“學(xué)做人”，蘊(yùn)含著古代“為人之道”，包括儒家的“中庸”觀念。任務(wù)要求“反映你的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)、鑒別與取舍，體現(xiàn)新時(shí)代青年的思考”，意在引導(dǎo)考生對(duì)材料寓意所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行“有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”，站在當(dāng)代青年的角度去認(rèn)識(shí)和分析材料，體現(xiàn)古為今用、推陳出新的正確態(tài)度，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。上海作文“時(shí)間的沉淀”引導(dǎo)考生沉寂內(nèi)心，凝聚力量，汲取智慧，科學(xué)思考，探尋真諦。

特點(diǎn)三：教考銜接

2023年高考語(yǔ)文試題命制加強(qiáng)教考銜接，深化基礎(chǔ)性考查，引導(dǎo)中學(xué)提升課堂教學(xué)質(zhì)量。深化基礎(chǔ)，注重課堂學(xué)習(xí)。2023年全國(guó)語(yǔ)文命題對(duì)標(biāo)《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，展現(xiàn)了教與考的有效銜接、學(xué)與用的有機(jī)統(tǒng)一、知識(shí)與能力的相融相生。

適度關(guān)聯(lián)教材內(nèi)容，命題的選材與設(shè)問(wèn)從教材合理遷移，考查考生知識(shí)積累的廣闊度與應(yīng)用的靈活度。例如新高考Ⅰ卷古代詩(shī)歌閱讀《寄江州白司馬》一詩(shī)的寄贈(zèng)對(duì)象是考生極為熟悉的唐代大詩(shī)人白居易，考生對(duì)課文《琵琶行》中“座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕”印象深刻，試題選項(xiàng)提到“這首詩(shī)的寫作時(shí)間應(yīng)該與白居易的《琵琶行》比較接近”，引發(fā)考生對(duì)已有知識(shí)的聯(lián)想與遷移，并作出正確判斷。

積極呼應(yīng)課程標(biāo)準(zhǔn)，考查考生基礎(chǔ)知識(shí)積累的厚重程度與素養(yǎng)形成的層次水平。2023年語(yǔ)文試題在對(duì)標(biāo)“學(xué)習(xí)任務(wù)群”的考查方面進(jìn)行了新嘗試。例如全國(guó)甲卷作文材料有“我們讀的作品如《為人民服務(wù)》《沁園春?雪》《荷花淀》《紅巖》”。其中《為人民服務(wù)》號(hào)召學(xué)習(xí)張思德同志完全、徹底地為人民服務(wù)的精神；《沁園春·雪》以歷史唯物主義的觀點(diǎn)評(píng)古論今，指出人民是真正的風(fēng)流人物、是歷史的主人，充分顯示了革命的樂(lè)觀主義精神；《荷花淀》表現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)人民堅(jiān)貞勇敢的性格精神；《紅巖》謳歌了革命烈士的犧牲精神。考生回顧這些作品，梳理其內(nèi)容，歸納其精神，可以表現(xiàn)出基礎(chǔ)知識(shí)的積累情況、語(yǔ)文素養(yǎng)的水平層次。同時(shí)，列舉這些考生們?cè)?jīng)學(xué)習(xí)和熟悉的作品，一方面可以引導(dǎo)考生回歸教材，回歸課堂，另一方面自然組成一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群——“中國(guó)革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”，引導(dǎo)考生形成正確的人生觀與價(jià)值觀，自然而然就可以領(lǐng)會(huì)到作文試題的命意指向——“可為與有為”。

特點(diǎn)四：強(qiáng)調(diào)能力

2023年高考語(yǔ)文試卷強(qiáng)調(diào)能力的全面考查，體現(xiàn)在整體設(shè)計(jì)與試題設(shè)計(jì)兩個(gè)方面。在整體設(shè)計(jì)上，試卷通過(guò)科學(xué)布局，實(shí)現(xiàn)了對(duì)考生不同能力的全面考查和綜合評(píng)價(jià)。無(wú)論是現(xiàn)代文、古代詩(shī)文閱讀，還是語(yǔ)言文字運(yùn)用、寫作，均注意了能力考查的全面性、多樣性、層次性。如全國(guó)甲卷第6題考查考生對(duì)信息的提煉與整理，全國(guó)乙卷信息類文本閱讀第1題考查考生對(duì)文本材料的理解和分析，新高考Ⅰ卷第21題考查語(yǔ)篇銜接，新高考Ⅱ卷第21題對(duì)考生應(yīng)用寫作和語(yǔ)言表達(dá)能力的綜合考查，新高考I卷作文“體育之效，強(qiáng)弱之變”注重考生內(nèi)在的辯證思維能力和批判性思維能力的考查和區(qū)分。在試題設(shè)計(jì)上，建立材料選擇、情境設(shè)置和任務(wù)要求的邏輯聯(lián)系，將多種能力的考查融于一題，綜合融通。例如新高考Ⅱ卷作文“寫人與做人”，材料情境和寫作任務(wù)，引導(dǎo)考生在讀圖基礎(chǔ)上體悟含義，從部分到整體，從形式到內(nèi)涵，感知材料、提取關(guān)鍵信息、進(jìn)行推斷探究，進(jìn)而鑒別取舍，以文章形式呈現(xiàn)個(gè)人思考，實(shí)現(xiàn)對(duì)考生閱讀理解、信息整理、應(yīng)用寫作、辯證思維和批判性思維等關(guān)鍵能力的綜合考查。

特點(diǎn)五：開(kāi)放靈活

2023年高考語(yǔ)文命題在“改變相對(duì)固化的試題形式，增強(qiáng)試題開(kāi)放性，減少死記硬背和‘機(jī)械刷題’現(xiàn)象”等方面做了積極探索。通過(guò)新題型的設(shè)置、情境化考查方式的豐富，擴(kuò)大試題的開(kāi)放性與靈活性，使考生正確有效地運(yùn)用習(xí)得的語(yǔ)文知識(shí)與能力。

開(kāi)放性設(shè)計(jì)方面，新高考名篇名句默寫設(shè)計(jì)了一道開(kāi)放性試題，答案并非唯一，這一形式令人耳目一新。如新高考Ⅰ卷：

項(xiàng)羽破秦入關(guān)，三分關(guān)中之地，以秦降將章邯為雍王、司馬欣為塞王、董翳為翟王，合稱“三秦”。從此“三秦”作為一個(gè)地理名詞，頻繁在古詩(shī)詞中出現(xiàn)，如“_____，_____”。

答案示例包括“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”“心折此時(shí)無(wú)一寸，路迷何處見(jiàn)（是）三秦”“鏡寫三秦色，窗搖八水光”“三秦流血已成川，塞上黃云戰(zhàn)馬閑”等等。這種考查方式既符合課程標(biāo)準(zhǔn)要求，又給了喜愛(ài)古詩(shī)詞的考生更多的作答空間，考查的重點(diǎn)由固定篇目的記憶理解轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的積淀。主觀試題題目也更為開(kāi)放，新高考Ⅰ卷的第5題題干是：

嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說(shuō)畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。

題干內(nèi)容在原材料中并未直接體現(xiàn)，開(kāi)放性更強(qiáng)，需要綜合理解材料的關(guān)鍵信息并具有知識(shí)的遷移能力，靈活運(yùn)用，才能準(zhǔn)確作答。

特點(diǎn)六：學(xué)以致用

情境設(shè)計(jì)方面，全國(guó)高考語(yǔ)文試題采用全情境化命制。例如語(yǔ)言文字運(yùn)用試題依托于兩則語(yǔ)料，將詞匯、修辭、病句修改、句式變換等內(nèi)容，納入相應(yīng)的語(yǔ)言情境中綜合考查，取消了原有的單題形式。如全國(guó)乙卷的語(yǔ)言文字運(yùn)用試題給出一段關(guān)于水果含糖量和糖尿病人正確食物攝取的語(yǔ)料，所設(shè)計(jì)的兩道題目一為常規(guī)的補(bǔ)寫，一為概述文段內(nèi)容。兩道題目都要求考生回到材料提供的語(yǔ)境中思考，這種考查方式更貼近生活實(shí)際。新高考Ⅱ卷的第5題，考查考生對(duì)材料涉及的“青年如何規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為”問(wèn)題的理解和掌握。試題設(shè)置的情境是：“互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)中植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。”要求考生根據(jù)文章說(shuō)明自己對(duì)這種現(xiàn)象的看法，情境化的設(shè)問(wèn)能讓考生更深入地領(lǐng)會(huì)文章的要旨，并應(yīng)用于生活實(shí)際。

（光明日?qǐng)?bào)全媒體記者晉浩天）

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